Paradis

trouver en soi-même de quoi se passer de tout le monde se trompe fort ; mais celui qui croit qu'on ne peut se passer de lui se trompe encore davantage ». Goethe allait plus loin en disant : « Pour moi, le plus grand supplice serait d'être seul en paradis »._Sartre lui-même répond clairement à cette question : « Ce n'est pas dans je ne sais quelle retraite que nous nous découvrirons, c'est sur la route, dans la ville, au milieu des foules, chose parmi les choses, homme parmi les hommes ». Alors en

dans « Candide » trois lieux du bonheur autour duquel le conte s’articule. Chacun représente un bonheur possible. Le Château Pour Candide, le château est un monde où tout va bien qu’il qualifierait même de « paradis terrestre ». Mais si l’on regarde bien, on verra que ce « paradis » n’est qu’une apparence. En réalité, l’hypocrisie (les interdits sont cachés), et la bêtise (discourt de Pangloss) y règne. Ces gents sont heureux parce qu’il ne connaissent pas le monde. Ce sont des « imbéciles

ancien afin de dénoncer les atrocités du monde. Ainsi, la parodie est au service du conteur. A) Structure du conte. a) Situation initiale. Le château du baron de Thunder-ten-tronvkh est un huis clos faussement édénique (qui évoque le paradis terrestre) où "évolue" une microsociété issue du milieu aristocratique, société déchue qui vit dans l'illusion que "tout est bien dans le meilleur des mondes". Candide, héros éponyme est un personnage naïf qui adhère à la théorie optimiste prônée

de Moïse, ainsi que la nouvelle alliance passée entre Dieu et l’humanité tout entière, par l’entremise de Jésus-Christ, sont représentées sur les murs latéraux de la chapelle. La partie centrale du plafond représente la Création, l’épisode du paradis terrestre puis la chute de l’humanité, Adam et Ève et le péché originel qui sépare l'humanité de Dieu. Entourant ce thème central, les prophètes et les sibylles, messagers de Dieu chargés, tout au long de l’histoire, de rappeler aux hommes que

: Luc Ferry dans son texte nous explique que l'Homme religieux, croyant en une divinité et donc à une vie après la mort -où à une réincarnation- est censé être une personne vertueuse en aidant son prochain afin d'obtenir ce privilège (qui est le Paradis dans la plupart des religions). Tandis que la personne qui est sage par nature, qui sera généreuse, qui prendra des décisions en essayant de satisfaire autrui, ne fera cela que par aménité. L'impie pense qu'une fois que son corps cessera de vivre

entouré de nombreuses personnes. C’est dans cette introduction aux allures de conte parfait, de conte de fées, que l’on sent déjà les première ironies de Voltaire qui dénonce là un monde fondé sur l’illusion. Chapitre 2 Candide est chassé du paradis terrestre lorsqu’il doit fuir le chateau du baron de Thunder-ten-tronckh. Il passe d’un univers rêvé, le meilleur des mondes possibles, à celui difficile de la vie sur les routes, sans le sou ni protection. Dans sa fuite Candide est enrôlé dans l’armée

c’est la confiance retrouvée entre l’humanité et les bêtes sauvages  perspective d’accomplissement d’Is XI. Le service des anges : renvoi probablement à des traditions du judaïsme ou les anges étaient au service d’Adam quand il était dans le paradis,  retour aux conditions paradisiaques. Marc juxtapose les éléments, pas de relation de cause à effet. Le texte de marc est d’abord un texte de séjour au désert plus qu’un texte de tentation. Pour montrer que l’on est clairement entré dans l’ère

épprouvés. Le tableau gravé sur le marbre (au-dessus des 10 lettres) est conservé au louvre (le tableau s’appelle ‘’les bergers d’arcadie’’). On y voit 3 bergers et une femme autour d’un tombeau (c’est sencé représenté l’arcadie c-a-d une sorte de paradis terrestre dans la mythologie greque). Sur ce tableau une inscrit ‘’moi aussi je suis uen arcadie’’ mais c’est un anagramme de ‘’je cache les secrets de dieu’’. Ce tableau a été commandé par un cardinal devenu pape après avoir récut ce tableau. Il

«Tout est pour le mieux... » ; - de l'autorité établie, qu'elle soit politique (féodalité, clergé représenté par Pangloss, «l'oracle» et le pontife) ou théologique. Le premier chapitre est, en effet, une sorte de Genèse travestie : dans ce château, paradis terrestre, règne un baron, Dieu le père ; Pangloss est le serpent qui tente la sexualité d'Ève-Cunégonde et d'Adam-Candide. Le péché originel se commet en quelques gestes scabreux derrière un paravent ; «quelques coups de pied au derrière» illustrent

l’auteur. Voltaire commence son conte dans un paradis pauvre sous les apparences, avec des personnages bercés par l’illusion de l’optimisme, une société qui s’attache à des valeurs qu’il trouve dépassées, un monde qui prouve que Leibniz avait tort, le mal est partout sur terre et tout n’est pas créé dans un but précis. Ce texte qui ouvre le conte de Voltaire décrit la société du château de TTT dans laquelle vit Candide. Elle se présente comme un paradis terrestre digne des contes de fée. Cependant