Palais de justice de Montréal

considérée comme porteuse d’une vision nouvelle de l’évolution des sociétés pouvant induire de nouvelles actions et recompositions. 1 Notre avenir à tous (rapport Brundtland). Nations Unies, Commission mondiale sur l’environnement et le développement. Montréal, Les Editions du Fleuve, 1988. 2 L’Agenda 21 local est la traduction au niveau local de l’Agenda 21 de Rio. C’est un plan d’action respectant les principes de développement durable. 10 L’Assemblée générale des Nations Unies réunie à New York en

nous lisait des pages du dernier livre de Frantz Fanon, Les Damnés de la terre, et nous passions des heures à en discuter. C’était aussi l’époque où nous nous réclamions de Sartre plutôt que de Camus à cause de sa petite phrase « entre ma mère et la justice, je choisis ma mère ». Déjà très engagé en politique, Mamed prétendait lireMarx et Lénine. Moi, je prenais mes distances tout en étant farouchement anticolonialiste. Je lisais les poètes, classiques et modernes. Mamed était devenu militant. J’étais

nous nous représentons difficilement l'effroyable désordre de ces temps qui suivirent la chute de l'empire romain en Occident: partout des ruines, des déchirements incessants, le triomphe de la force brutale, l'oubli de tout sentiment de droit, de justice, le mépris de la dignité humaine; des terres en friches sillonnées de bandes affamées, des villes dévastées, des populations entières chassées, massacrées, la peste, la famine, et à travers ce chaos d'une société à l'agonie, des inondations de barbares

conte» (Simonsen, 1981, p. 4). 6 MÉLANIE DULONG. CORPS DE FEMMES ET CONTES DE FÉES: UNE ÉTUDE DE « LA FEMME DE L'OGRE» DE PIERRETTE FLEUTIAUX, ET PEA U D'ÂNE (en ligne).CHRISTINE ANGOT. LA MAÎTRISE EN ÉTUDES LITTÉRAIRES. UNIVERSITÉ DU QUÉBEC À MONTRÉAL. NOVEMBRE 2011.Disponible sur : https://archipel.uqam.ca/4328/1/M12266.pdf https://archipel.uqam.ca/4328/1/M12266.pdf14 Cette difficulté, de retracer l’origine des contes incitent les folkloristes à réorienter leurs recherches. Leurs

comportements b- Qu'est-ce qui vous paraît paradoxal dans le choix du nom de ce personnage ? c- Aimé Loisillon est présenté à travers : Lecture d’une œuvre intégrale Nom de plume de Micheline La France Micheline La France est née en 1944 à Montréal au Québec. Comédienne puis poète et nouvelliste, elle a écrit de nombreux ouvrages dont on peut notamment citer Le Soleil des hommes (1980), Le fils d'Ariane (1987), Le Talent d'Achille (1990), Vol de vie (1992) et Le Don d'Auguste (2000).

différend (…) doivent en rechercher la solution ». L’Art. 34 CNU poursuit en décrivant la compétence du Conseil de Sécurité à l’égard des différends. Il a le droit d’enquêter sur le différend ou la situation qui le cause. La CIJ (Cour Internationale de Justice) ne peut être saisie valablement que pour trancher un différend d’ordre juridique. Un État n’a pas la possibilité de saisir la Cour pour lui poser une question juridique sans différend. A défaut, la Cour devrait donc juger la requête irrecevable.

de succession, qui consistent à partager le territoire, à la mort du père, en parts égales entre les héritiers mâles. Et Clovis a quatre fils ! Cette dynastie ne survivra pas à la division des partages et sera remplacée par une dynastie de maires du palais (gérants du domaine royal) qui s’impose progressivement : ce sont les Pippinides (du nom de Pépin Ier). C’est de cette famille originaire de la vallée de la Meuse que descendent Charles Martel et Charlemagne. Survol de la période Le bon roi

(page 4) l’intérêt littéraire (page 6) l’intérêt documentaire (page 8) l’intérêt psychologique (page 10) l’intérêt philosophique (page 19) la destinée de l’œuvre (page 21) Bonne lecture ! Acte I Le rideau s'ouvre sur le palais de l’empereur de Rome Caïus Caligula, dont on attend le retour : absent depuis trois jours, il a, pense-t-on, été égaré par la mort de sa soeur-amante, Drusilla. Les patriciens commencent à s'en inquiéter, l’homme de lettres Cherea regrettant : «Cet

sociotopoï. On peut appliquer aux symboles (et aux allégories qu’ils peuvent fonder) les mêmes distinctions que nous venons de faire pour les topoï : sociosymboles, idiosymboles, textosymboles, anasymboles, culturosymboles (la balance comme symbole de la justice) et anthroposymboles (les archétypes, par exemple l’arbre comme symbole de l’homme). Le groupe de sèmes topique peut être vu comme un simple groupe de sèmes ou encore comme une structure, c’est-à-dire une unité faite de termes (des sèmes) et de relations

mêlées. Raymond Aron avait eu tort : cette « révolution introuvable » de Mai 68 l’emporterait en greffant son idéologie dissolvante au cœur de la famille. Quand un député demanda ingénument à quel besoin répondait cette loi, le ministre de la Justice, René Pleven, répondit, non moins ingénument : « À introduire la notion de bonheur dans les familles. » La prétention n’était pas mince. Si l’on en croyait l’impérieux ministre, toutes les familles du passé depuis que le monde est monde avaient