Opus Dei

méthode expérimentale des sciences physiques, ressort bien clairement de ce passage du traité de Augmentis scientiarum, où toute métaphysique, toute idéologie même peut trouver sa condamnation. Mens humana, si agat in materiam, naturam rerum, et opera Dei contemplando, pro modo materiœ operatur atque ab eâdem determinatur : si ipsa in se vertatur, tanquam aranea texens telam, tunc demùm indeterminata est ; et parit telas quasdam doctrinœ tenuitale fili operisque mirabiles, sed quoad usum frivolas et

révolutionnaire, proche, par certains aspects, des institutions de la Terreur en 1794. Révolutionnaire, elle l’est par ses idées. Sa conception d’un gouvernement dominé par des représentants du peuple réunis en états et non plus par le roi (« Vox populi, vox Dei »), sa vision théocratique de la société, son rêve de rassembler les « frères catholiques » dans une grande Internationale soumise au Pape ne font toutefois pas l’unanimité. La Ligue est également révolutionnaire dans son organisation. Son assise est

ens perfectissimum. En même temps, ce qui est co-visé de manière « évidente » avec le concept de Dieu rend possible une explicitation ontologique du moment constitutif de la substantialité, l’autarcie. « Alias vero omnes (res), non nisi ope concursus Dei existere percipimus »3. Tout étant qui n’est pas Dieu a besoin d’être produit au sens le plus large du terme, et d’être conservé. La production comme être sous-la-main (ou l’absence du besoin d’être produit), voilà ce qui constitue l’horizon au sein

signifie : devenir orphelin. En p.013 russe, les termes qui signifient travail, padoma, robota, se relient au mot qui signifie : esclave, et qui paraît antérieur. En français, pendant longtemps on s’est contenté des mots qui venaient du latin : opus et labor ; mais le mot qui finalement est passé au premier plan a une étymologie beaucoup plus curieuse. Travail vient de tripalium, l’appareil à trois pieux. C’est un instrument dont on se sert pour ferrer les chevaux rétifs. Dans la vieille langue

absurd to imagine a limited empty space, what God imagines is the infinite space of geometry. . .‘Indeed, He coexists fully with infinite magnitude and imaginary extension and with each part of it’. (Torelli 1978, p. 28, quoting Bradwardine, De causa Dei) Of course, such speculations coexisted with the more extreme ones such as whether God could create a triangle whose angles did not add to two right angles; but in terms of a unification of geometric space with the actual universe, the idea gained