Oisiveté

servante. "Je puis dire que le désir de m'en délivrer en quelque sorte a beaucoup contribué à la résolution que j'ai prise d'écrire mes confessions.". Livre III "Je retournai chez mon ancienne hôtesse, et j'y restai cinq ou six semaines." Oisiveté, ennui que Jean-Jacques trompe en se divertissant par des manœuvres exhibitionnistes. La dernière expérience tourne mal. Jean-Jacques va voir un abbé savoyard, M. Gaime, qui lui apprend à "être à sa place". M.Gaime sera à l'origine du "vicaire savoyard"

laisse pas de subsister encore, et de s’opposer toûjours aux mouvemens de l’ambition. Or on n’est point heureux tant que l’on est partagé par deux inclinations qui se combattent. Ce n’est pas que les hommes pussent s’accommoder d’une paresse, et d’une oisiveté entiere, il leur faut quelque mouvement, quelque agitation, mais un mouvement et une agitation qui s’ajuste, s’il se peut, avec la sorte de paresse qui les possede, et c’est ce qui se trouve le plus heureusement du monde dans l’amour, pourvû qu’il

lorsque les facultés mentales sont altérées par une maladie, une infirmité ou un affaiblissement dû à l’âge (…) » et la suite de l’article 488 indiquait que « peut pareillement être protégé le majeur qui, par sa prodigalité, son intempérance ou son oisiveté, s'expose à tomber dans le besoin ou compromet l'exécution de ses obligations familiales ». Ces cas d'ouverture étaient, d'une part, l'altération des facultés mentales et corporelles, d'autre part, la prodigalité, l'intempérance et l'oisiveté. *

la vie de femme mariée qui l'attend désormais : « Oui, c'était fini d'attendre. Alors plus rien à faire, aujourd'hui, ni demain ni jamais. » D'ailleurs, l'expression « plus rien à faire » répétée plusieurs fois dans la page fait bien ressentir son oisiveté, sa passivité et son dépit ! Jean-Philippe Toussaint fait quant à lui des choix significatifs dès la première page de son roman La Salle de bain qui incite le lecteur à poursuivre sa lecture pour comprendre ce récit aussi déstabilisant que son personnage

je me défâche. Si quelqu’un dessus moi sa colère délâche, Sur les vers je vomis le venin de mon cœur : Et si mon faible esprit est recru du labeur, Les vers font que plus frais je retourne à ma tâche. Les vers chassent de moi la molle oisiveté, Les vers me font aimer la douce liberté, Les vers chantent pour moi ce que dire je n’ose. Si donc j’en recueillis tant de profits divers, Demandes-tu (Boucher) de quoi servent les vers, Et quel bien je reçois de ceux que je compose ?

nécessaire d’être d’abord le disciple d’un maître pour accéder à soi-même et à la vérité ? Dans l’Antiquité, le maître était celui qui maintenait sous son autorité des esclaves qui travaillaient pour lui et lui permettaient ainsi de jouir d’une oisiveté qui lui donnait la possibilité de s’adonner à la politique ou à la philosophie. Mais aussi, on ne peut manquer de songer à la relation de Platon à son maître Socrate, lui ouvrant les voies de la vérité et de la liberté. Le maître peut donc être pris

par le sang comme une disposition inné à commander et d’opinion car le noble est celui qui est réputé tel, se distinguant par un mode de vie et un code de comportement. Les signes et critères de noblesse : Richesse, pouvoir, valeur guerrière, oisiveté et prodigue Il ne travaille pas de ses mains pour sa subsistance et doit pouvoir donner, voire gaspiller, pour assurer son prestige et sa domination. Avant le XII siècle, la noblesse n’est pas un ordre héréditaire : elle rassemble alors ceux qui

toutes les richesses de l’état se trouvaient englouties dans une société de gens qui, recevant toujours et ne rendant jamais, attiraient insensiblement tout à eux. Les prêtres d’Égypte, ainsi gagés pour ne rien faire, languissaient tous dans une oisiveté dont ils ne sortaient qu’avec les vices qu’elle produit : ils étaient brouillons, inquiets, entreprenants ; et ces qualités les rendaient extrêmement dangereux. Enfin, un corps dont les intérêts avaient été violemment séparés de ceux de l’état était

prie pour les « gens de bien qui lui donnent quelque chose », il présente la prière comme un mode de paiement, une activité intéressée et une forme de flatterie pour motiver le don. Dom Juan ne relèvera pas ce point et préfèrera l’attaquer sur son oisiveté. Sa question est déjà une moquerie, par l’opposition entre « occupation» et « arbres ». Le contraste entre le ton railleur de Dom Juan et l’humilité du pauvre est également à remarquer. Ainsi, Dom Juan met en relief l’inutilité de prières qui ne

ambigu, Maxime l’est aussi sur le plan moral. Le jeune homme est le symbole de la dégénérescence morale et intellectuelle du Second Empire. Il connaît une jeunesse dorée qui le plonge dans la paresse et la mollesse. Son « tempérament neutre », son oisiveté (« Il se moquait de Saccard, il le trouvait très bourgeois de se donner autant de peine pour gagner un argent qu’il mangeait, lui, avec une si adorable paresse ») lui donnent l’air bête et creux : « deux trous bleus, clairs et souriants, des miroirs