Obéir Est Ce Perdre Sa Liberté

femme: parce qu'il lui importe de s'assurer que les enfants, qu'il est forcé de reconnaître et de nourrir, n'appartiennent pas à d'autres qu'à lui. La femme qui n'a rien de semblable à craindre n'a pas le même droit sur le mari. 3° Les enfants doivent obéir au père, d'abord par nécessité, ensuite par reconnaissance; après avoir reçu de lui leurs besoins durant la moitié de leur vie, ils doivent consacrer l'autre à pourvoir aux siens. 4° A l'égard des domestiques, ils lui doivent aussi leurs services en

politique lors de la proclamation du IInd Empire. 1856 L’Ancien Régime et la Révolution (1ère partie) 1859 Mort de Tocqueville, pas de 2e partie de L’Ancien Régime et la Révolution. Tocqueville est une référence pour les libéraux, il défend la liberté, il a réalisé beaucoup d’écrits sur le colonialisme, il s’est notamment opposé à la barbarie de l’armée française en Algérie. Il se dit aristocrate de cœur/ de naissance/d’instinct mais démocrate de raison. Il est plus reconnu dans les pays anglo-saxons

toute autorité sur une population et essaie d'analyser les raisons de la soumission de celle-ci (rapport domination / servitude). Il préfigure ainsi la théorisation du contrat social et invite le lecteur à une vigilance de tous les instants avec la liberté en ligne de mire. Les nombreux exemples tirés de l'Antiquité qui, comme de coutume à l'époque, illustrent son texte lui permettent de critiquer, sous couvert d'érudition, la situation politique de son temps. Si La Boétie est toujours resté, par ses

valeur absolue, tandis que les choses, qui ont un prix, ont une valeur relative. En sommant l'homme de sortir des nimbes du sommeil, les Lumières affirment le primat de la détermination pratique (est pratique tout ce qui est possible du fait de la liberté) sur le savoir théorique. Or le pratique porte sur ce qui doit être tandis que le théorique porte sur ce qui est, d'où un passage de la contemplation à la responsabilisation. « La paresse et la lâcheté... en refaire l'essai » ( second paragraphe)

monde plus vaste ensemble ce sera un libre choix qui sera possible. Le statut de la liberté de penser d'où ça vient ? Platon pense qu'on ne nait pas libre, on nait dans un système de valeur qui pour etre libre doit être interrogé il y a donc une découverte progressive de la liberté de penser. On découvre toujours en rapport avec un autre, on ne peut commencer à penser par soi même qu'avec les autres. La liberté même de penser est tjs possible en relation avec un autre etre libre. Que veut dire penser

définit la justice comme relative à tout à chacun. Il n’y aurait donc pas de justice car chacun à sa conception de la justice, et de ce fait, la justice « réelle », au sens propre du terme n’existe pas. De fait, on obéit aux lois par conformité, pour obéir juste parce que cela est dans l’ordre des choses pour préserver l’équilibre de la société, et non parce que l’on trouve la justice juste et bienveillante. Dans la pensée 62, Pascal nous parle de la superficialité de la justice, qui ne serait en

quelques infractions déterminées, il pose le fait que l’ordre illégal de l’autorité légitime ne vaut pas fait justificatif mais seulement excuse absolutoire exemptant de la peine l’agent qui exécute le commandement. Ainsi, en matière d’attentat à la liberté individuelle par exemple, l’article 114 alinea 2 du Code Pénal dispose : « si néanmoins, il justifie qu’il a agit par ordre de ses supérieurs pour des objets qui ressort de ceux-ci sur lesquels il leur était dû l’obéissance hiérarchique, il sera

Liberté contre déterminisme et fatalisme La question de la liberté, donc, peut être considérée comme une question métaphysique par excellence si nous considérons l'être humain dans sa possibilité de causer complètement ses actions, c'est-à-dire causa sui, ce qui dans l'antiquité était le point de vue d'Aristote, d'Épicure, de Ciceron; donc il s'agit d'un statut de l'être humain au sein de la nature. Mais, car l'homme existe dans un contexte déterminé, physique et social, une liberté inconditionnée

autorité sur une population et essaie d'analyser les raisons de la soumission de celle-ci (rapport domination / servitude). Il préfigure ainsi la théorisation du contrat social[->5] et invite le lecteur à une vigilance de tous les instants avec la liberté[->6] en ligne de mire. Les nombreux exemples tirés de l'Antiquité[->7] qui, comme de coutume à l'époque, illustrent son texte lui permettent de critiquer, sous couvert d'érudition, la situation politique[->8] de son temps. Si La Boétie est toujours

La liberté Introduction 2 I. La liberté extérieure 3 A. La liberté comme absence d’entraves (Hobbes) 3 B. La liberté et la loi 3 1. Etat de nature et Etat social 3 2. Liberté négative et liberté positive 5 3. L’esclave et l’enfant 5 4. La liberté d’expression 6 C. Travail et liberté 6 1. La libération par le salaire 6 2. La libération par l’apprentissage (Hegel) 7 3. La libération par la technique (Marx) 7 4. Problème : quand il est enfin libre, l’homme est devenu esclave (Arendt)