Notre Nature Nous Dicte Elle Se Que Nous Devons Faire

de la réalité extérieure. Articulation globale : I. Malebranche commence par démontrer la nécessité de l’existence d’une raison universelle. II. Puis il confirme cette conclusion grâce à un raisonnement par l’absurde. III. Enfin il précise la nature de cette raison universelle en l’opposant aux raisons particulières, c’est-à-dire aux motifs passionnels qui dirigent parfois les hommes, ce qui lui permet de répondre à une éventuelle objection. Introduction : A travers cet extrait, Malebranche

mon existence? Au sens usuel, l'existence représente la vie que l'on mène. Cependant, philosophiquement parlant, cette notion est intimement liée au concept d'essence dont elle se distingue du fait qu'elle représente l'action d'être et non la nature de l'être. En ce sens, l'attribution de responsabilité consiste pour un individu à répondre de ses actes et à les assumer. Dans cette optique, pouvons-nous réellement être garant de notre être? Sommes-nous créateurs de notre personne? Tenons-nous

leur multitude ininterrompue, donnent l’impression de la continuité, l’illusion de l’unité. » (Proust) 61 Sujet 3 « Toutes les grandes passions se forment dans la solitude ; on n’en a point de semblables dans le monde, où nul objet n’a le temps de faire une profonde impression, et où la multitude des goûts énerve la force des sentiments. » (Rousseau) 70 Sujet 4 « Les passions procèdent du foyer même de la volonté et non du corps ; la passion trouve sa tentation et son organe dans l’involontaire, mais

d'un Dieu ; ne sachant à qui attribuer ce que nous voyons, dans l'extrême impossibilité d'expliquer les inintelligibles mystères de la nature, nous avons gratuitement placé au-dessus d'elle un être revêtu du pouvoir de produire tous les effets dont les causes nous étaient inconnues.     Cet abominable fantôme ne fut pas plus tôt envisagé comme l'auteur de la nature, qu'il fallut bien le voir également comme celui du bien et du mal. L'habitude de regarder ces opinions comme vraies, et la commodité

chacun, de la mise en place, dans certaines grandes entreprises, d’un management par la terreur où les employés s’exploitent eux-mêmes (on lira, pour s’en convaincre, les livres de Christoph Dejours, Travail usure mentale ou Suicide au travail : que faire ? Plus fondamentalement, ce qui est en jeu ici, c’est un système économique et social où ce qu’on appelle l’autonomie des salariés n’est rien d‘autre que la soumission aux prétendues lois du marché, ce qui revient à une nouvelle forme de servitude

pratiques vertueuses, quel que soit cet homme, on finit par l’aimer. Nous nous pencherons tout d’abord sur l’indépendance du devoir de bienfaisance vis-à-vis des sentiments que l’on peut éprouver envers l’humanité : Kant affirme qu’il faut vouloir et faire du bien, même à un homme qui n’est pas digne d’amour ou qui abhorre l’humanité, la haine du vice n’affecte pas non plus ce devoir. Puis nous étudierons les conséquences de cette pratique du bien envers l’humanité dans sa globalité sur nos propres sentiments

guerre injuste; les deux parties y combattaient pour des intérêts impérialistes, et c'est pourquoi les communistes du monde entier s'y sont résolument opposés. Voici comment il faut lutter contre une telle guerre: avant qu'elle n'éclate, il faut faire tous les efforts possibles pour l'empêcher, mais une fois qu'elle a éclaté, il faut, dès qu'on le peut, lutter contre la guerre par la guerre, opposer à une guerre injuste une guerre juste. «De la guerre prolongée» (Mai 1938), Œuvres choisies de

nous sommes capables de juger la religion, si la raison est à même de prendre pour objet d'étude ce qui est au centre de la religion, Dieu, mais aussi sa parole, ses prescriptions, et si nous sommes légitimés à le faire. Il faut alors s'interroger sur le rapport que nous pouvons et devons entretenir, en tant que sujets doués de conscience et de raison, avec la religion. La religion n'est-elle pas, par définition, ce qui échappe à la pensée rationnelle en tant qu'elle nous met en contact avec une

L’erreur devient un indicateur de processus « Vos erreurs m’intéressent », l’enseignant recherche le sens qu’elles peuvent avoir. Certes, toutes les erreurs ne sont pas logiques, elles peuvent bien être le fruit de l’ignorance de l’élève, mais nous ne devons pas pour autant nous priver d’une réflexipon sur le pourquoi de l’erreur. Avec le modèle d’apprentissage constructiviste l’erreur acquiert le statut plus enviable d’indicateur de tâches intellectuelles. Elle devient le témoin des processus en

l’essence même de l’homme ?
 Le travail comme punition
«Tu travailleras à la sueur de ton front», dans cet extrait de la Genèse, le travail prend la forme d’une ultime punition de Dieu faite à l’homme qui ne pourra plus récolter les fruits de la nature sans effort. Cette conception se retrouve au coeur même de l’étymologie du terme «travail» : il provient du latin tripalium, qui désigne un instrument de torture. Si dans l’Antiquité grecque le travail s’oppose à l’activité intellectuelle (il est