Néant

l’être en tant qu’il s’oppose au néant. C’est là ce qui fait que l’existence est d’emblée non pas l’objet d’une définition, mais plutôt de toute une série d’interrogations : 1. Etre ou ne pas être ? 2. Pourquoi quelque chose est plutôt que pas ? 3. Pourquoi existons-nous ? La question « Pourquoi ce qui est, est-il plutôt comme ceci que comme cela ? » est plus de l’ordre de la question de l’essence. La question de l’existence émerge à partir de la conscience du néant et de la mort. Mais pas seulement

l'infini, sans jamais arriver à un qui ne puisse plus être augmenté. Et au contraire, quelque petit que soit un nombre, comme la centième ou la dix millième partie, on peut encore en concevoir un moindre, et toujours à l'infini, sans arriver au zéro ou néant. De même, quelque grand que soit un espace, on peut en concevoir un plus grand, et encore un qui le soit davantage ; et ainsi à l'infini, sans jamais arriver à un qui ne puisse plus être augmenté. Et au contraire quelque petit que soit un espace, on

l'infini, sans jamais arriver à un qui ne puisse plus être augmenté. Et au contraire, quelque petit que soit un nombre, comme la centième ou la dix millième partie, on peut encore en concevoir un moindre, et toujours à l'infini, sans arriver au zéro ou néant. Quelque grand que soit un espace, on peut en concevoir un plus grand, et encore un qui le soit davantage; et ainsi à l'infini, sans jamais arriver à un qui ne puisse plus être augmenté. Et au contraire quelque petit que soit un espace, on peut encore

I) Tragique du silence ANéant On voit que T vit dans une sorte de néant, de brouillard, rien ne se passe dans sa vie : « Elle apercevait les êtres et les choses et son propre corps et son esprit même, ainsi qu'un mirage, une vapeur suspendue en dehors d'elle » « Seul, dans ce néant, » B subsiste mais prend une réalité toujours plus affreuse. « Rien n'en paraissait à l'extérieur ; aucune scène entre elle et Bernard » Le tragique est que justement, rien ne se passe, il n'est rien fait à T de la

humaine" Chapitre 12 " Quand je tire mon archet, c'est un petit morceau de mon coeur vivant que je déchire" Chapitre 14 " Je suis un imposteur et je ne vaut rien" " Je vais mourir sous peu et mon âme avec moi" "J'ai ambitionné le néant et j'ai récolté le néant" " J'ai de la fierté à vous avoir instruit."

Certaines expressions sont, quant à elles, également reprises mais sous la forme d'une inversion : ainsi en est-il des deux hyperboles, tandis que Rica était considéré par les Parisiens tout d'abord comme envoyé du ciel (2), il entre ensuite dans un néant affreux (23) quand il cesse de porter son costume persan. Cette reprise repose sur la référence implicite au paradis et à l'enfer et souligne le renversement de statut subi par le personnage. C'est enfin un commentaire du narrateur qui opère la transition

Les Essais, Montaigne. 17. « Nous ne désirerions pas le bonheur si nous ne le connaissions pas » St Augustin, Confessions. 18. « Ego sum qui sum » Bible, Exode, chapitre 13. 19. « L’homme est une passion inutile » Jean-Paul Sartre, L’être et le néant. 20. « Tout ce que je fais a été précédé de la question À quoi bon ? » George Bernanos, Le journal d’un curé de campagne. 21. « Tout est vanité, rien que vanité » L’ecclésiaste (1ère phrase). 22. « Il faut imaginer Sisyphe heureux » Camus, Le mythe

résultat Il ne s’attend pas au miracle mais aimerait y croire, et il ne sera pas pour autant déçu. 2. Costume européen (réflexion sur le paraître et l’intolérance, voire la xénophobie). - résultat de l’expérience : il tombe dans un « néant affreux » (hyperbole "néant", renforcé par "affreux" : il a maintenant l'air transparent). -« Comment peut-on être Persan ? » → 3e personne (extrême respect ou extrême mépris), transformé en objet mais contrairement au 1er paragraphe on n’y attache pas d’intérêt

en son centre. C'est en lui et à partir de lui qu'il déchiffre le monde. L'art a le génie de mentir et de permettre à la vérité de" s'avancer masquée". Pour lui, rien n'est plus dangereux que la vérité, car la vérité ultime de l'être, c'est le néant. L'art est le subtil mensonge qui met l'homme à l'abri d'un dévoilement de l'être, de sa désespérante nudité et de son insignifiante gratuité. Impossibilité de Dieu, négation de l'histoire (Hegel.) L'homme est seul, il a à exister héroïquement.

dans une imagerie où les mouvements ascendants - élévation symbolisant le spirituel (cf. le thème de l'ange), le mystique et le génie artistique (Les Phares) - s'opposent aux «miasmes morbides» de la Terre (Élévation), à la chute dans le néant (Le Goût du néant) et au poids du Spleen et du Temps (Spleen et La Chambre double). Cette lutte entre le haut et le bas, entre l'Idéal et le Spleen, se poursuivra tout le long des Fleurs du Mal à travers de nouveaux thèmes comme la ville, le vin, le mal et