Ne Desirons Nous

sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous désirons certaines choses : le désir divise le monde en choses à rechercher et choses à fuir, c’est-à-dire en bon et en mauvais. Toutes les émotions découlent de ce partage primitif : si nous sommes tristes, c’est que nous obtenons une chose que nous ne désirons pas ou que nous n’obtenons pas une chose que nous désirons ; si nous sommes joyeux, c’est pour les raisons inverses ; et il en va de même pour toutes

comme tendance a vouloir passer l'existence, mais comme tendance à persévérer dans l'existence. Le seul manque qu'il pourrait y avoir est celui du désir. Il n'y a rien de désirable en soi; nous ne désirons pas une chose parce que nous la trouvons bonne mais nous la trouvons bonne parce que nous la désirons, donc le désir est premier chez Spinoza. L'ethique spinoziste chasse les norions absolues et universelles du bien et du mal pour les remplacer par des notions de bon et de mauvais : "La musique

il déploie la puissance d'exister. Il n'y a pas de désirable en soi. C'est le désir qui est la source de la désidérabilité des objets, c'est lui qui est à la source des évaluations. Nous ne désirons pas une chose parce que nous jugeons qu'elle est bonne, nous jugeons qu'elle est bonne parce que nous la désirons. Spinoza récuse par cette analyse l'indépendance de la faculté de juger (l'entendement) par rapport au désir et la liberté de la volonté. L'homme est désir, conatus, effort pour déployer son

sentiments, affections, affects). En effet, tous les sentiments n’existent que parce que nous désirons certaines choses : le désir divise le monde en choses à rechercher et choses à fuir, c’est-à-dire en bon et en mauvais. Toutes les émotions découlent de ce partage primitif : si nous sommes tristes, c’est que nous obtenons une chose que nous ne désirons pas ou que nous n’obtenons pas une chose que nous désirons ; si nous sommes joyeux, c’est pour les raisons inverses ; et il en va de même pour toutes

c’est faire ce que nous désirons. En effet, le désir est la condition du plaisir. C’est le cas lorsqu’on est rassasié ou las de quelque chose qui nous fait habituellement plaisir. Ainsi, même le gourmand peut en avoir assez de manger. Admettons avec Hobbes dans le chapitre XI du Léviathan que le désir n’a d’autre finalité que de se perpétuer, sans quoi nous serions comme morts, dès lors, nous pouvons faire résider la liberté dans le fait d’effectuer ce que nous désirons, quoi que nous désirions

regret d’un astre disparu ; c’est la nostalgie d’une étoile. ● Déjà ici l’ambiguïté du désir se révèle : d’un côté, cruel constat d’une absence, d’un manque, d’une privation ; de l’autre, pressentiment d’un bien susceptible de nous combler. B. Nous désirons ce qui nous manque Platon a admirablement posé le problème dans le mythe où il raconte la naissance d’Éros, ce demi-dieu qui personnifie l’amour, le désir. Éros serait le fils de Poros (dieu de la richesse, de l’abondance) et de la mendiante Pénia

désir au sens large, on sous-entends par là que le désir représente plusieurs concepts, comme par exemple le besoin, l'envie ou le fantasme. Le désir est donc la source de nombreux sentiments, car certains sentiments existe uniquement parce que nous désirons quelque choses. On sait que nos désirs représentent un but à atteindre. Si nous suivons nos désirs, nous risquons donc d'être sans réelle but, et l'Homme a besoin de but pour vivre, car sans aucun but, il n'existe plus. En effet, on peut remarquer

ne reçoit alors que les ondes réfléchies à l’intérieur du corps humain. Par l’étude de ces ondes réfléchies, l’appareil est alors capable de recréer la forme de ce qui nous est invisible à l’œil nu… I. TRANSMISSION DES ONDES ULTRASONORES |Nous désirons comparer, dans cette partie, la capacité de différents matériaux|[pic] | |à laisser passer les ondes ultrasonores dans l’air. |

Porté par l’imagination, nous peuplons notre monde d’objets agréables. « Le pays des chimère est le seul digne d’être habité ». Au fond, l’imagination vaut mieux que la réalité. Une fois que nous aurons obtenu ce que nous désirons, l’objet perd toute séduction et nous désirons autre chose. Le désir est donc valorisé par Rousseau car c’est grâce à lui que notre existence à un sens. Il faut cesser de considérer le désir comme une souffrance et comme un manque qui n’aspire qu’à sa satisfaction. Au

la mutilation primordiale. Mais en un sens le mythe explique aussi l'obscurité du désir : car le souvenir de cette unité originelle s'est perdu en même temps que l'unité elle-même ; de sorte qu'à parler strictement, nous ne savons pas ce que nous désirons : "Que souhaitez-vous vous voir arriver l'un par l'autre ?" pourrait-on demander aux amants enlacés (Banquet, 191d ). Nul doute que cette question apparemment saugrenue ne manquerait pas de les troubler ! Il y a donc dans le désir un non-savoir fondamental