Ne Desirons Nous Que Les Choses Qui Nous Semblent Bonnes

de la connaissance. Il nous faut saisir les Idées qui sont du reste le modèle du sensible. Ainsi l'idée de justice est le modèle qui permet de comprendre ce que sont les conduites justes, l'idée de beau est le modèle qui permet de reconnaître les choses belles etc. Dans sa montée vers la connaissance l'âme qui se libère de l'opinion commencera par l'étude des mathématiques. Les mathématiques ont en effet l'avantage de porter sur des objets intelligibles. Le cercle, le carré, les nombres sont des

des maux, en les altérant sans cesse : ils n’ont point vu que c’était dans la nature elle même et dans ses propres forces que l’homme devait chercher ses besoins, des remèdes contre ses peines et des moyens de se rendre heureux ; ils ont attendu ces choses de quelques êtres imaginaires qu’ils ont supposé les auteurs de leurs plaisirs et de leurs infortunes. D’où l’on voit que c’est à l’ignorance de la nature que sont dues ces puissances inconnues, sous lesquelles le genre humain a si longtemps tremblé

sans le savoir « se nuisent à eux-mêmes ». Ce n’est donc pas simplement de la violence toujours possible d’autrui que la loi me protège : elle défend surtout mes propres intérêts contre moi-même, comme les haies guident le voyageur pour l’amener à bon port, ou comme les règles nous permettent de jouer en donnant un cadre au jeu. 2. a) Que serait un jeu, dont je pourrais modifier en permanence les règles ? Les règles font l’enjeu du jeu : si je m’en excepte, si je triche donc, le jeu perd de fait

que désir de désir ? Nous verrons comment pour Lacan ce désir est désir de l’autre, ou un désir mimétique selon René Girard. Baudrillard trouvera dans le mouvement du désir, la machine à consommer, puisque dans le désir de consommation ce que nous désirons, c’est la consommation elle-même. Enfin, ne peut-on pas voir dans le capitalisme, sous sa forme mondialisée, la grande libération de la puissance du désir humain universel ? Toutefois, ne peut-on pas espérer une autre puissance du désir, que celle

que personne ne prête jamais la moindre attention à sa composition, favorise la conversation libre entre voisins. » Or le design agrandirait indéfiniment la sphère de la musique de table et la transformerait en une musique d’ambiance, une musique de choses matérielles et d’espaces concrets qui serait la musique de la totalité de notre monde environnant, technique, architectural, industriel et urbain. Le design serait un art généralisé, un art total, mais un art total qui n’aurait aucune signification

inventer, ni créer, c’est uniquement récapituler des connaissances acquises dans le passé. Qu’entendons-nous par le mot « engagement » ? Quel sens pouvons nous lui donner ? L’engagement ne serait-il pas avant tout l’attitude d’un homme libre et de bonnes mœurs, qui prenant conscience du monde dans lequel il vit, renonce à en être un simple spectateur et met sa pensée, ses connaissances et toute son énergie au service d’une cause aux profits des hommes en particulier, de l’humanité en général. Je

plus vulgaire, enferme l’essentiel de la notion. C’est, aux yeux de chacun, une évaluation exacte des biens et des maux ayant pour effet de régler les désirs, les ambitions, les craintes et les regrets. Cette évaluation enferme une connaissance des choses, par exemple s’il s’agit de vaincre une superstition ridicule ou un vain présage ; elle enferme aussi une connaissance des passions elles-mêmes et un art de les modérer. Il ne manque rien à cette esquisse de la connaissance philosophique. L’on voit

articulation?: 55 H. Le soutien à l’environnement familial : 56 I. L’action locale et communautaire : 56 Conclusion 59 INTRODUCTION «Les toxicomanes font peur, les drogues font peur et pourtant elles attirent bon nombre de personnes à la recherche de sensations nouvelles parfois, surtout de soulagement, ou de moyens pour échapper un moment à leur réalité.» François HERVE Connue depuis l’Antiquité, la toxicomanie est classée parmi les fléaux majeurs

que je suis, que je pense, que je veux, que je sens, que je souffre, etc. mais il ne me fait point connaître ce que je suis, la nature de ma pensée, de ma volonté, de mes sentiments, de mes passions, de ma douleur, ni les rapports que toutes les choses ont entre elles. » (IIIème entretien sur la Métaphysique et la Religion, 1688). Autrement dit, la conscience nous permet de capter l’existence de notre être et de tout ce qui l’affecte mais ne nous livre pas leur essence : elle m’apprend que je

soutien lors de notre enquête. Merci également à monsieur Simon Côté-Bouchard, assistant au laboratoire de recherche et étudiant à la maîtrise en sociologie, pour son support constant, son écoute, ainsi que ses judicieux conseils. Enfin, nous désirons adresser un remerciement spécial aux membres de notre entourage et aux parents qui ont accepté de participer à notre recherche. Sa réalisation n’aurait pu se faire sans l’aide et le temps précieux que toutes ces personnes nous ont consacré. Manon