Naissons Nous Humain

Dois-je tenir compte de ce que font les autres pour orienter ma conduite ? - Faut-il aimer autrui pour le respecter ? - Faut-il s’identifier à autrui pour le comprendre ? - L’amitié est-elle la forme idéale du rapport à autrui ? - L’homme peut-il être humain sans la présence d’autrui ? - La passion nous sépare-t-elle d’autrui ? - La poursuite de mon intérêt m’oppose-t-elle aux autres ? - La présence d’autrui nous évite-t-elle la solitude ? - La solitude est-elle sans valeur ? - La tolérance va-t-elle

programmes et à la logique des questions qui accompagnent chacun des objets d’étude, les corpus sont construits de manière à permettre aux candidats de se confronter aux questionnements, « aux idées, aux valeurs, aux sentiments qui ont marqué la pensée humaine » à travers la lecture de textes et œuvres iconographiques littéraires et non littéraires. Ils font ainsi dialoguer des œuvres référées aux champs littéraires inscrits dans les objets d’étude avec d’autres œuvres plus anciennes ou très contemporaines

d'amour. Et c'est précisément son amour inconditionnel et permanent qui rend son pouvoir intangible. Mais je ne pouvais pas encore saisir cette évidence, encore prise dans la dualité du gentil/méchant, fort/faible, etc. Je n'avais pas d'expérience humaine de cette énergielà. Lorsque je le rencontrai dans la maison où il habitait avec Gaïa, sa femme américaine, je vis un homme assez menu, presque plus petit que moi, à la peau sombre, au visage ouvert, éclairé par un sourire franc qui disait déjà tout

obligé de les proposer ; car les maximes sur lesquelles je suis d'un avis contraire à celui des autres ne sont point indifférentes. Ce sont de celles dont la vérité ou la fausseté importe à connaître, et qui font le bonheur ou le malheur du genre humain. Proposez ce qui est faisable, ne cesse-t-on de me répéter. C'est comme si l'on me disait : Proposez de faire ce qu'on fait ; ou du moins proposez quelque bien qui s'allie avec le mal existant. Un tel projet, sur certaines matières, est beaucoup plus

mais qui est le recours auquel je puis toujours me référer : « ...cette proposition : Je suis, j'existe, est nécessairement vraie, toutes les fois que je la prononce, ou que je la conçois en mon esprit ». Quand il commente le Cogito, dans De L'âme humaine, Lavelle marque profondément combien cette expérience est celle qu'il n'y a d'accès à l'être que par l'intériorité, et ceci, sous une forme impérative qui pourrait se dire : « Pense pour être ». Mais il en conteste la répétabilité au sens où le «

obligé de les proposer ; car les maximes sur lesquelles je suis d'un avis contraire à celui des autres ne sont point indifférentes. Ce sont de celles dont la vérité ou la fausseté importe à connaître, et qui font le bonheur ou le malheur du genre humain. Proposez ce qui est faisable, ne cesse-t-on de me répéter. C'est comme si l'on me disait : Proposez de faire ce qu'on fait ; ou du moins proposez quelque bien qui s'allie avec le mal existant. Un tel projet, sur certaines matières, est beaucoup plus

la stratification en classes d'une société donnée (IQ in the Meritocracy, Atlantic Monthly Press, 1973). 6) Discussions sur la manière dont le calcul économique s'effectue sur les marchés (voir Ludwig von Mises, Socialism, IIe Partie : L'Action humaine, chap. 4, 7-9). 7) Explications microéconomiques des effets de l'intervention extérieure sur un marché, et de l'établissement et de la nature des nouveaux équilibres. 8) L'explication de Jane Jacobs sur les raisons pour lesquelles certains quartiers

de responsabilité envers une autre personne, l’ensemble des individus ou une entité. Un Japonais est en permanence face à ses GIRIS ou face à ceux de son groupe, de son BA Les Japonais qui connaissent la France disent souvent: « Nous, Japonais, naissons avec des devoirs, vous, Français, naissez avec des droits » - NINJO : ce que l’individu ressent, à envie de faire - GIRI/ NINJO : opposition entre devoirs et souhaits personnels Master 2 – Marketing et Management International – G. GENESTIER – saison

Mais, dans un cas comme dans l’autre, la fonction est industrielle, commerciale, militaire, toujours sociale. Les choses que le langage décrit ont été découpées dans le réel par la perception humaine en vue du travail humain. Les propriétés qu’il signale sont les appels de la chose à une activité humaine. Le mot sera donc le même, comme nous le disions, quand la démarche suggérée sera la même, et notre esprit attribuera à des choses diverses la même propriété, se les représentera de la même manière

religiosité. Celle-ci résiderait, à ses yeux, dans un sentiment particulier dont lui-même était constamment animé, dont beaucoup d'autres lui avaient confirmé la réalité, dont enfin il était en droit de supposer l'existence chez des millions d'êtres humains. Ce sentiment, il l'appellerait volontiers la sensation de l'éternité, il y verrait le sentiment de quelque chose d'illimité, d'infini, en un mot : d'« océanique ». Il en ferait ainsi une donnée purement subjective, et nullement un article de foi