N Y A T Il Que Le Plaisir Qu Y Compte

rêveries, son attrait envers le lieu tant convoité est évoqué: « Elle souhaitait à la fois mourir et habiter à Paris. » (l.73) On constate, à l’aide de ses pensées, qu’elle souhaite ardemment, un jour, habiter à Paris et y passer le reste de ses jours. Par ailleurs, dans le poème « Moesta et errabunda », le personnage évoque un ailleurs où la nature règne. Tout au long de son dialogue, il emploie des termes qui font référence à la nature tels que « paradis parfumé » (v.16 et 20), « sous un clair azur

personnes sans religion, du libertinage de moeurs tel qu'il est dépeint dans l'œuvre de Choderlos de Laclos, Les Liaisons Dangereuses. Toutefois, le libertin de mœurs est forcément un libertin d'esprit puisque cette course effrénée pour la recherche du plaisir ne se fait pas dans le respect de la morale judéo-chrétienne. De plus, la femme occupe une place très particulière dans ce roman épistolaire, en effet, la Marquise de Merteuil n'est pas seulement une spectatrice passive de la comédie humaine, elle

dire de quelqu'un qu'il a mérité ce qui lui arrive, surtout quand il s'agit d'un bonheur . Mais le bonheur se mérite t-il? Il faut tout d'abord savoir que le bonheur c'est ce que souhaite tout le monde, c'est le but d'une vie. Mais ce bonheur est-il le même pour toutes les personnes? Que faut-il faire pour pouvoir y accéder? De plus que faut-il faire pour le mériter? Pour mériter quelque chose c'est en contrepartie d'un effort , d'un sacrifice. Mais qu'a t-on à sacrifier à part le bonheur? Pour

sociale inscrite à travers : la famille, le parcours scolaire, le conjoint, les frères et sœurs . Chaque individu y forge son image, son statut . Une insatisfaction au travail procure une identité sociale non conforme, dans le cas contraire, elle est source de plaisir . Bien a sa place . L’exemple de Colette, illustre que la realisation de ses aspirations lui fait apprécier pleinement ses activités . A travers les différents exemples des personnes qui ont participé à l’enquête, on comprend

avide, c’est-à-dire de vouloir tout avoir et d’être borné, c’est à dire d’être limité dans la conception de son vouloir. Il est aussi dans la nature de l’homme de « tout vouloir» et de « peu obtenir» (L. 9). Cette dernière caractéristique semble moins évidente, tout d’abord parce qu’elle est en contradiction avec les précédentes : si l’homme est fait pour tout vouloir, comment se fait-il qu’il n’obtienne pas ce qu’il désire? Comme en compensation de cette nature mal dotée, l’homme « a reçu du ciel

FUKUYAMA a écrit un article en 1989: «La fin de l’histoire?», publié juste avant la chute du mur de Berlin. Ce titre est repris dans son livre de 1992: La fin de l’histoire et le dernier homme. On assiste alors à la fin des régimes totalitaires en Europe. Pour FUKUYAMA, on assiste au triomphe de la démocratie libérale. L’avènement de ce modèle hégémonique signe la fin de l’histoire au sens où l’histoire pour progresser a besoin de conflits. 2002:

développement I- L’objet de la psychologie du développement : La psychologie du développement induit inévitablement la notion certes de développement mais aussi de croissance. En fait un organisme individuel passe de l’état primitif (œuf) à l’état adulte par une série plus ou moins longue de modification généralement progressive mais parfois assez brusque. On peut schématiquement distinguer dans ces modifications deux sortes d’aspects : des aspects quantitatifs mesurables = LA CROISSANCE

Psychologie appliquée LA SANTÉ MENTALE 1. HISTORIQUE DE LA FOLIE • • Jusqu’au Moyen-Âge, on ne s’occupait pas des fous. On disait des fous qu’ils étaient habités par les démons, les esprits, le diable. On les laissait dépérir dans les rues. A partir du Moyen-Âge, on commence à se préoccuper des fous ; Ils sont enfermés dans des prisons, toujours considéré comme possédé par les démons. On les mettait également sur un bateau nommé « La nef des fous » et on les exposait de la sorte aux autres qui les voyaient

(quadruple-remède) 1. on ne doit pas craindre les dieux ; 2. on ne doit pas craindre la mort ; 3. le bien est facile à atteindre ; 4. on peut supprimer la douleur. 5. Contexte physico-philosophique La physique[->0] (principes, méthode, constitution du monde) d'Épicure est exposée dans la Lettre à Hérodote[->1]. La Lettre à Pythoclès[->2], quant à elle, est plus axée sur l'études des météores[->3] ou phénomènes naturels (cyclone, foudre...). Épicure était un philosophe[->4]

monde dans lequel nous vivons, fait de conflits, de règles à respecter, de contradictions avec nos désirs, semble être un obstacle infranchissable à un tel accomplissement. On peut supposer que l’Homme conscient de lui-même et du monde qui l’entour aura donc de grandes difficultés à accéder au bonheur. De ce fait, faut-il être inconscient pour être heureux ? Être inconscient, c’est faire abstraction de son existence, ne pas se rendre compte de ce que l’on fait, ce que l’on est, on devient alors irresponsable