Mémoire Rituels Maternelle

temps, Catherine Cormery est passive, comme à son habitude: p.106 « Catherine Cormery était restée sans rien dire dans un coin ». Jacques cherche alors son aprobation. - le leitmotiv du regard: tout passe par le regard chez Catherine: le regard maternelle chargé d’amour sur Jacques (cf champs lexical) p. 106 « Le regard de sa mère, tremblant, doux, fiévreux, était posé sur lui avec une telle expression que l’enfant hésité, recula et s’enfuit. Elle m’aime, elle m’aime donc. […] et il comprenait en

PROFESSORAT DES ÉCOLES » DEUXIÈME ANNÉE (M2) ANNÉE 2012/2013 Les jeux symboliques favorisent-ils le développement langagier ? NOM ET PRÉNOM DE L'ÉTUDIANT : LEFEVRE Cécile SITE DE FORMATION : Outreau SECTION : Master 2B NOM ET PRENOM DU DIRECTEUR DE MEMOIRE : SALAGNAC Nathalie DISCIPLINE DE RECHERCHE : Langage Direction 365 bis rue Jules Guesde BP 50458 59658 Villeneuve d’Ascq cedex Tel : 03 20 79 86 00 Fax : 03 20 79 86 01 Institut Universitaire de Formation des Maîtres Site web : www.lille

l’expression des sentiments et les comportements, la culture du patient est une grille de lecture de la communication qui se fonde sur des événements de la vie quotidienne. Quand la culture du patient, c’est-à-dire ses habitudes de vie, sa langue maternelle, ses croyances et son histoire, est étrangère à celle du soignant, une situation d’incompréhension mutuelle faite d’anxiété et d’isolement peut compliquer la relation de soins.3 1.1. -La communication : Selon le dictionnaire le petit Larousse,

l’impur. La symbolisation des tabous permettait d’élargir la variété nutritionnelle, les offrandes et sacrifices tentaient d’obtenir l’abondance. Cela changea la donne des repas sacrificiels. L’horizontalité des échanges devint une verticalité. Les rituels des sacrifices permettaient de communiquer avec les dieux. C’était aussi un partage de nourriture. Le sacrifice n’est pas que « bon à prier », il est aussi « bon à manger ». et petit à petit il y eu, par le passage « d’une part pour dieu, une part

concerne les bébés, le lait maternel contient des molécules qui captent le fer pour le protéger contre les bactéries. Il serait maladroit d’injecter du fer à un bébé : cela multiplierait les risques de septicémie, de méningite et d’infections intestinales. Le bébé assimile très bien le fer du lait maternel, mais pas celui d’autres aliments (y compris le lait de vache). Par ailleurs, ces autres sources de fer diminueraient la capacité à assimiler le fer du lait maternel. Tout le système s’effondrerait

Du Complexe d’Œdipe au Nom-Du-Père Ce qui est de l’autre du Symbolique, langage : s’écrit avec une Majuscule Ce qui est de l’ordre de l’imaginaire : s’écrit avec une Minuscule Grand Autre : Autre du maternel : Affaire de langage Petit Autre : de l’imaginaire, le congénère, l’autre du miroir Nom-du-Père : Terme lacanien C’est la lecture du Complexe d’oedipe par Lacan Introduction En 1977, le séminaire s’appelle l’insu-que-sait-de-l’une-bévue-s’ailes- à mourre Séminaire XXIV :

qui laisse voir l'émergence d'un bricolage rituel. C'est dans ce mouvement que prennent place notre exposition et nos publications. A quiconque aimerait se doter d'une marche à suivre en cette matière difficile, nous offrons des matériaux de réflexion qui concernent non seulement l'Occident, mais également les autres continents. Car ce n'est que dans une perspective comparative et multiculturelle que l'on peut aujourd'hui agencer son propre atelier rituel. Ainsi l'exposition "La mort à vivre" du MEG

femmes dénaturées, adultères, délinquantes, criminelles, prostituées, diabolisées pour ne pas suivre les conceptions de l‘église, ni leur « instinct maternel ». Ces femmes seraient indignes de l'ordre social de la famille bourgeoise et de l'ordre moral de l'église catholique, aussi bien que de leurs enfants. On découvre alors le terme « carence maternelle ou carence paternelle » pour designer l’échec des fonctions familiales dans l’insertion social de l’enfant dans la culture. Suite à cette transformation

de La Guette, a relaté dans ses Mémoires, les étapes de son éducation qui non seulement de n’être pas fréquent pour un récit autobiographique de cette époque, ne coïncidaient pas avec l’éducation aristocratique des enfants dans ces milieux. En effet, celle-ci raconte que c’est ce qui a engendré ses traits de caractères qui l’ont conduite à agir de cette façon dans le texte du corpus documentaire. Elle a été nourrie et élevée par sa mère, cadrée par son oncle maternel et entraînée à l’équitation et

mondial des Arts nègres de Dakar, Diop a été distingué comme « l'auteur africain qui a exercé le plus d'influence sur le XXe siècle[15] ». Le 8 février 2008, le ministre de la Culture du Sénégal Mame Biram Diouf inaugure un mausolée perpétuant la mémoire du chercheur à Thieytou, son village natal où il repose[16]. Ce mausolée figure sur la liste des sites et monuments classés du Sénégal[17]. La théorie historiographique de Cheikh Anta Diop] Cheikh Anta Diop a rassemblé les résultats de ses travaux