Mythes Grecs Publicité

aujourd’hui, l’analyse du contenu des discours des acteurs du champ culturel fait apparaître une grande méconnaissance du marketing, ainsi que les confusions et assimilations abusives que le mot suscite : argent, rentabilité, profit, privatisation, publicité… La notion de marketing reste péjorative, vulgaire, profane. Première confusion : l’idée que le marketing serait une technique exclusivement à but lucratif, que seules les entreprises commerciales et industrielles, affichant un objectif de maximisation

nature mais ils n’ont pas encore appris à vivre ensemble et à communiquer. Tout se passe donc comme si après Prométhée (qui nous a offert le feu) nous étions encore en attente de ce dieu qui symbolise l’échange, le commerce et la communication : les Grecs l’appelaient Hermès, les Romains Mercure. En termes plus savants, on peut dire avec Habermas que l’humanité moderne a développé une rationalité stratégique (dans son rapport à la nature) au détriment d’une rationalité communicationnelle (qui concerne

septembre. Emile GUYENOT : Hérédité et liberté. Conférence du 8 septembre. TROISIÈME ENTRETIEN PUBLIC : Hérédité et liberté, le 9 septembre. George DE SANTILLANA : Les mythes de la science. Conférence du 9 septembre. QUATRIÈME ENTRETIEN PRIVÉ : I. Les loisirs et le problème de la culture populaire (suite) — II. Les mythes de la science, le 10 septembre. QUATRIÈME ENTRETIEN PUBLIC : La médecine scientifique et le respect de la personne, le 11 septembre. CINQUIÈME ENTRETIEN PRIVÉ : L’homme

part il considère que les sujets bien connus confèrent une dimension plus générale aux problèmes posés. Le public qui connaît le sujet va prêter plus de sens à la parole. En effet, les sujets dans le théâtre de Giraudoux renvoient à quelques grands mythes, comme par exemple celui de la guerre de Troie, qui sera cependant traité selon l'imagination de Giraudoux comme la mise en doute de la guerre. Il va nous présenter non pas la guerre elle-même, telle qu'elle est décrite dans l'Iliade, mais la veille

les blancs. Les stéréotypes créent parfois des réalités. Ex : une société regardée comme agressive peut le devenir. La société n’est pas une juxtaposition d’individus. Il y a une interaction entre les gens assurée par des représentations (normes, mythes,…). Ce sont des processus abstraits. La sociologie et la psychosociologie étudient cette régulation sociale. La régulation sociale produit ainsi des exclus ; c’est ce qu’on appelle la déviance. IV. La déviance et son traitement social : La déviance

Thésée. Pour moi, je suis plus fière, et fuis la gloire aisée D’arracher un hommage à mille autres offerts, Et d’entrer dans un cœur de toutes parts ouvert 2. Pourtant, cet appétit de gloire, cette passion de l’action auxquels les nobles héros des mythes antiques vouent un culte très légitime semblent d’abord condamnés à rester lettre morte dans l’univers racinien. Chaque velléité, sinon héroïque, du moins pratique, est sanctionnée par l’échec : le projet de départ d’Hippolyte, la résignation à mourir

dans le commerce lointain afin de s'affranchir des r‚gles et de d€velopper des €changes in€gaux comme nouvelles sources d'enrichissement. On peut remarquer que d‚s l'Antiquit€, des syst‚mes identiques avaient €t€s mis en place par les Ph€niciens, les Grecs, les Carthaginois, les Romains. Ces syst‚mes €taient toutefois davantage marqu€s par l'imp€rialisme et l'esclavagisme que par le capitalisme. Š travers le monde, d'autres formes de capitalisme commercial se d€veloppent de mani‚re pr€coce ƒ l'€poque

parler vite - paraissent totalement 29."La personne", A.P.D., tome 34, Le sujet de droit, Sirey, 1989, 103. 30. Cf. Vernant (J.-P.), L'individu, la mort, l'amour, soi-même et l'autre en Grèce ancienne, Gallimard, 1989, qui observe: "bien entendu les Grecs archaïques et classiques ont une expérience de leur moi, de leur personne, comme de leur corps, mais cette expérience est autrement organisée que la nôtre. Le moi n'est ni délimité ni unifœ ... Surtout, cette expérience est orientée vers le dehors

si ce n’est l’habileté et la cautèle, c’est-à-dire la prudence rusée. Cicéron définissait ainsi la sagesse et la prudence : « La première de toutes les vertus est cette sagesse que les Grecs appellent sophia. Sous le nom en effet de « prudence », que les Grecs appellent phronesis, nous entendons une autre vertu, qui est la science des choses qu’il faut rechercher et de celles qu’il faut fuir. Or cette sagesse, que j’ai dite la première des vertus, est la science des choses

usages sociaux. On voit ainsi que l’autorité – avec un a minuscule – du professeur est une manière d’apprivoiser ces grandes Autorités – avec un A majuscule. L’éducateur, le professeur est celui qui fait entrer le neoi – ainsi que le dénommaient les Grecs –, le nouveau venu dans le monde. C’est le professeur, l’éducateur qui fait entrer le neoi dans l’univers des mondes symboliques qui constituent l’humanité. J’aime beaucoup cette formule de Locke selon laquelle l’éducateur est celui qui ouvre tout