Mythes Antiques Repris Au Xxe Siecle

circonstance. La contemporanéité inscrit dans notre corps le sentiment du temps qui passe et de la simultanéité des événements en plusieurs espaces. Mon corps et ma mémoire sont contemporains de multiples manières : je puis me sentir contemporain de mon siècle, comme du moment présent. Du coup, je considère ma propre finitude. Or, Fin de partie, fait de la fin et de la finitude son sujet. L’œuvre de Samuel Beckett donne ainsi accès aux problématiques de la littérature contemporaine et est emblématique du

société féodale 7 INTRODUCTION Orientation générale de l’enquête p.11 Il n’y a guère plus de deux siècles qu’en s’intitulant La Société féodale, un livre peut espérer donner par avance une idée de son contenu. Non que l’adjectif, en lui -même, ne soit fort ancien. Sous son vêtement latin — feodalis —, il date du moyen âge. Plus récent, le substantif « féodalité » n’en remonte pas moins au XVIIe siècle, au plus tard. Mais l’un et l’autre mot conservèrent longtemps une valeur étroitement juridique.

CHAPITRE I I-1 : De l’intertexte au texte ……………………………………………………….. I-1-1 : La Peste, un projet idéologique bien mûri :…………………………….. I-1-2 : De l’hypotexte à l’hypertexte …………………………………………… I-1-2-1 : Genèse d’un projet ………………………………………………… I-1-2-2 : Les mythes bibliques ………………………………………… I-1-2-3 : Texte et Histoire ………………………………………………….. CHAPITRE II II: La Peste, un projet au service d’une idéologie II-1 Texte, histoire et idéologie……………………………………………….. II-2 Roman et idéologie ………………………………………………………. II-3 Ambiguïté

l’effort de commenter cette idée de roman et de personnage traditionnels. Certaines ont osé constater que l’adjectif « traditionnel » est on ne peut plus flou, sorte de chimère inventée par commodité, dont Michel Raimond a montré l’inanité (« De tous les mythes qu’ont réussi à créer les nouveaux romanciers, celui du roman traditionnel est un des plus plaisants »1). Cette réserve majeure étant formulée, le roman traditionnel pouvait être défini comme le roman dit balzacien, l’expression désignant une forme

L’essentiel du cours ataraxie Du grec ataraxia, «  absence de troubles  ». État de tranquillité de l’âme qui définit le bonheur et ainsi, le but à atteindre pour les sagesses antiques (épicurisme et stoïcisme). bonheur État de plénitude et de satisfaction durable, par opposition au plaisir éphémère. La philosophie antique en fait le souverain bien, c’est-à-dire la fin suprême de la vie humaine, indissociable de la vertu. Kant critiquera cette position et montrera que ce à quoi l’homme est

L’ESSEntiEL du CourS MOTS CLÉS ATArAxiE Du grec ataraxia, « absence de troubles ». État de tranquillité de l’âme qui définit le bonheur et ainsi, le but à atteindre pour les sagesses antiques (épicurisme et stoïcisme). BonhEur État de plénitude et de satisfaction durable, par opposition au plaisir éphémère. La philosophie antique en fait le souverain bien, c’est-à-dire la fin suprême de la vie humaine, indissociable de la vertu. Kant critiquera cette position et montrera que ce à quoi l’homme est destiné

des itinéraires beaucoup plus réguliers qu'on ne pourrait le penser. L'archéologie moderne a beaucoup gagné, comme le remarque Fernand Chapouthier 5, à la constitution des [14] séries régulières de documents. La lente vie des objets à travers les siècles permet d'extrapoler leur origine. De même lorsqu'on examine des séries bien triées de documents psychologiques, on est surpris de la régularité de leur filiation ; on comprend mieux leur dynamisme inconscient. De même encore, un emploi métaphorique

depuis longtemps. Par exemple, au IV siècle avant J-C, Aristote dans la Grèce antique et Kautilya dans l’Inde antique, ont recherché différentes possibilités constructives dans leurs ouvrages intitulés respectivement Politique et Économie 3. Toutefois, la théorie du choix social est apparue pour la première fois en tant que discipline à part entière aux environs de la Révolution française. Le sujet a été étudié pour la première fois à la fin du XVIII e siècle par des mathématiciens français comme

. . . . . . . . . . . CHAPITRE VIII. La science en France . . . . . . . . . . . . . . . . . 1. Un peu d’histoire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. La Révolution et le XIX-ième siècle. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3. La science au XX-ième siècle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4. Sur l’histoire de l’Académie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5. À propos de quelques grands savants français. . . . . . . . . . . 5.1. René Descartes

dans le cabinet noir, il y avait justement une bête surgie dans l’obscurité, qui faisait peur. Lisons encore : ma mère assise comme une matrone antique tout près du métal bleu de la “Radieuse”...  (p. 67). Rappelons-nous : les parents chuchotaient « dans leur chambre, au lit et aux meubles couverts de drap bleu de soldat » (p. 65). Une matrone antique : rappelons-nous au début de ce chapitre « Je pense au genre Messaline, aux matrones dévergondées » (p. 56). La Radieuse est à la fois Messaline