Mythes Antique Revisité

comparaison avec les autres langues, romanes en particulier ; - de mieux maîtriser les formes de discours ; - de former leur capacité à argumenter et à délibérer par l’approche des modes de pensée antiques politiques, religieux et philosophiques ; - de développer leur capacité d’imaginer par la connaissance des mythes et des représentations de l’Antiquité. L’enseignement des langues anciennes contribue ainsi pleinement à la formation de la personnalité du lycéen comme individu et comme citoyen conscient

l'environnement dont dépendent toutes les formes de vie. I.1.3. Le développement durable : une approche en termes d'enjeux Les réflexions sur la relation entre les activités économiques et l'environnement étaient déjà présentes dans la philosophie antique, mais elles prennent une place importante dans la seconde moitié du XXe siècle avec l'apparition des pollutions, des déchets issus de modes de consommation gaspilleurs de ressources, la surexploitation des systèmes naturels, la consommation croissante

fleurissent et le cumul des mandats a donné presque partout la réalité du pouvoir à de grands féodaux, anciens ou futurs ministres, maires de grandes villes, présidents de conseils régionaux et généraux. Par ailleurs, l'auteur pourfend d'autres mythes : 'l'Europe des régions" incompatible avec l'ambition fédérale, le "principe de subsidiarité" que l'Europe applique à l'envers, les "grandes régions", inutiles, et surtout l'"intercommunalité", cette entreprise opiniâtre de la technocratie pour

marque de voiture de luxe entièrement électriques, et prochainement la ELR conçue par Cadillac (groupe General Motors) spécialement pour l’Europe107. 8) Le parfum et les soins du corps Patrick Süskind a écrit un roman entier sur le parfum et les mythes qu’il véhicule. Son personnage principal, le diabolique Jean-Baptiste Grenouille, nez de génie, tuait des jeunes filles afin de leur voler leur essence, et ainsi créer un assemblage qui pourrait provoquer un amour quasi divin108. L’étymologie du mot

protection de la jeunesse ; elle nous est aujourd’hui présentée comme une scandaleuse criminalisation de l’homosexualité alors que le « crime de sodomie » avait été supprimé dès la Révolution française. La loi de Vichy ne rétablissait nullement cet antique « crime de sodomie », mais sanctionnait pénalement les relations homosexuelles entre un homme majeur et un mineur, alors que la limite d’âge était maintenue à seize ans pour les relations hétérosexuelles ; et faisait du jeune séduit un complice

permettra de ne pas tomber dans le sillon de Philippe Bouvard… Pourquoi j’ai choisi ce thème ? D’abord, parce que en tant que collectionneur de gravures, je ressens une attirance naturelle pour la beauté du monde exprimé par l’art, et il me semble que revisiter de temps en temps des grands classiques et leurs réflexions sur l’art ne peut nous faire que du bien. A une époque où, trop souvent, on est si pressé qu’on en tombe dans l’inaction et où on a une certaine tendance à confondre ambition avec mauvaise

s’instruire en imitant ceux qui méritent de l’être. Le monde issu de la Renaissance 2, en opérant un retour aux valeurs antiques, n’aura de cesse de vanter les mérites de l’« innutrition », sorte de mal nécessaire pour l’homme qui ne peut se réaliser en tant que tel qu’après avoir 2. Cette période, qui va du milieu du XVe siècle au milieu du XVIe, est marquée par le retour aux valeurs antiques, la promotion de l’humanisme et de l’« homme universel » comme modèle de l’individu accompli, notamment à travers

front », la femme de procréer dans la douleur. La bible a tendance à voir dans le travail des rôles qui renvoient à la douleur et à la peine. Ces deux premières visions vont marquer culturellement la notion de travail. Les siècles passant (Grèce antique, moyen-âge, renaissance), la tendance sera au sous dimensionnement du travail comme acte productif valorisant. Dès le 19ème siècle, la réflexion sociologique s’imprègne des réflexions plus générales sur le travail car c’est à cette époque que le travail

alors se mettre philosophiquement en route, par le seul entraînement réflexif du Maître, professeur ou grand philosophe. Cette conception renvoie à un modèle de l’apprentissage très transmissif, qui présuppose le charisme d’un Maître, la relation antique Maître-disciple, un élève séduit, motivé, attentif, etc. Mais qu’en est-il dans un enseignement démocratique de masse, quand la philosophie s’adresse à tous, où l’enseignant est un professeur, un professionnel de la pédagogie, et pas seulement un

Depuis sa reterritorialisation en Afrique voici bientôt deux siècles le français est en train de prendre des voies qui l’écartent de plus en plus de la variété hexagonale. Pour bien comprendre la question de déterritorialisation, commençons par les revisiter les représentations que les locuteurs/scripteurs de la périphérie entretiennent avec la norme du Centre. Comment les écrivains africains en particulier, et les locuteurs en général se représentent-ils le français hexagonal dans ses rapports avec