Mythe Hiram

de nymphes. Etres surnaturels qui peuplent le recueil de Ronsard. C'est son précepteur Dorat (on a déjà parlé auparavant), qui traduisant à ses élèves des poètes grecs et des poètes latins a appris la mythologie au futur « Prince des poètes ». Un mythe, une légende, le nom d'une divinité, d'un héros , d'un lieu célèbre par tel culte ou tel exploit fabuleux s'offraient-ils à lui au cours de ses explications grecques. Ronsard, bien qu'il fut à demi sourd, ne perdait rien des commentaires érudits du

Electre, I, 1 Electre, tragédie de J Giraudoux (1937) s’inspire de l’Orestie d’Eschyle (-458) et met en scène le mythe des Atrides, famille maudite s’il en est. La scène 1 de l’acte I expose le contexte de l’action : Oreste arrive à Argos le soir même où Electre va se marier. Mais cette exposition se fait de manière oblique et décousue : tandis qu’Oreste interroge le jardinier sur le palais et ses hbts, le dialogue est sans cesse interrompu par les interventions cocasses ou inquiétantes des petites

confie : avant de la séduire, il a connu l'amour, et il l'a perdu. Il accepte de renoncer à l'inconstance et aux plaisirs pour rendre hommage à ce sentiment profond qu'il n'a connu qu'une seule fois. Par cette attitude, Don Juan brise son propre mythe. En obtenant ce qu'elles affirmaient vouloir, les femmes perdent cette seule image qu'elles avaient du séducteur : un homme libre, volage, impitoyable, mais terriblement fascinant, qui ne recherche que les plaisirs et ne connait pas l'amour. Et aucune

personnage assez habituel dans les comédies espagnoles des XVIe et XVIIe siècles) est à l'origine de la légende3. Mais ce sont les éléments surnaturels qui ont le plus contribué à la survie de cette fable dans l'imaginaire collectif5, et à la création du mythe. Il est probable qu'il faut y voir la récupération d'un thème moral (la punition du méchant) fréquemment utilisé dans les collèges religieux ou les ballades populaires6. ------------------------------------------------- L'écriture des aventures d'un

c) Du rêve au mythe Il reste néanmoins un seuil à franchir du côté du lecteur. Songeons à ce qu’on lit à la page 138 : « Le lendemain elle reçut donc cet épisode d’une épopée qu’on pourrait intituler : Les Français en Egypte. » Quand on rentre dans le récit de l’épopée on rentre aussi dans le domaine du mythe. Il n’est pas anodin de rappeler le style de l’épopée à la fin du premier dialogue. Le seuil franchi est celui du récit moderne et du récit mythique. En effet, le mythe est le véhicule

Grèce une pensée différente qui va vite se distinguer des grands mythes fondateurs. Levi-Strauss a consacré une partie de son œuvre à étudier la pensée « primitive », càd celle qui précède la pensée actuelle occidentale. Les grecs vont alors sortir du mythe, même s'ils restent marqués par eux, pour entrer dans une explication rationnelle du monde. La philosophie apparaît dans la Grèce correspondant aujourd'hui aux côtes turques. Les 1ers penseurs se demandent « comment marche le Monde? », « pourquoi est-ce

grâce à une seule métaphore à exprimer deux concepts différend .D'ailleurs on peut toujours se reposer sur la mythologie qui nous apporte une très bonne illustration du travail du peintre (il est même peut être possible qu'il se soit inspiré de ce mythe) : le Ragnarök. Cet évènement du folklore scandinave raconte la fin du monde qui commença par plusieurs années d'hiver consécutifs puis de guerre (peut être la seconde guerre mondiale ?) et se termina par l'oblitération du monde et des dieux . Mais

(qui inspira le Gargantua de Rabelais) et du dieu viking Odin, qui descendait sur terre pour offrir des cadeaux aux enfants scandinaves. De Julenisse, le Père Noël a gardé la barbe blanche, le bonnet et les vêtements en fourrure rouge. Même si le mythe peut varier fortement d'une région à l'autre, notamment à cause du climat du 25 décembre qui peut aller du début de l'hiver dans l'hémisphère nord au début de l'été dans l'hémisphère sud, on l'imagine généralement comme un gros homme avec une longue

Doc1 : J. Brosse, Mythologie des arbres | Doc 2 : A. Quartier, " approche de l'arbre ", Guide des arbres et des arbustes d'Europe | Doc. 3 J. Alia, " Massacre au fond des bois ", Le Nouvel Observateur, | Doc 4 : J. Giono, L'homme qui plantait des arbres | Doc 5 : Ouest-France 4 octobre 2001 | *destin des arbres lié à celui des hommes.P.1 mais refus d'une prise de conscience . | * symboles de droiture, de pérennité, de fidélité, de serments durables = valeurs humaines et sociales importantes

le mélange entre magie et coutumes, etc. II- LE CONTE CHEZ LES AGNI INDÉNIÉ Le conte chez les Agni Indénié, est pris dans son sens le plus large, comprenant aussi bien le conte au sens strict que la nouvelle, la légende, la fable et le mythe. Il est raconté aux veillées pour divertir, mais aussi pour transmettre des savoirs sur des héros de l’histoire tribale ou nationale, des mythes de la religion animiste, des dits de la vie quotidienne. Sa fonction didactique consiste souvent à l’instruction