Mythe Du Bon Sauvage

du GPRF) opte pour l’émission d’un emprunt : éponger la masse de billets * Dette publique 3. Faire justice et restaurer l’unité nationale 4.6. Faire justice * Épuration sauvage (9000 exécutés) * Plus à la campagne qu’à la ville * Plus clémente en France 4.7. Pour bon nombre de gouvernants, il fallait oublier la collaboration * Restaurer l’unité nationale -> assurer la reconstruction * 1959 : D. Gaulle supprime le 8 mai / 1981 : 8 mai à nouveau férié

Lahontan et I'dvolution moderne du mvthe du "bon sauvaae" Par Paola Basile Mémoire de maîtrise soumis a la Faculte des études supérieures et de la recherche en vue de l'obtention du diplbme de Maîtrise Rs Lettres D6partement de langue et Iittdraure françaises Université McGill Montréal, Quebec Août 1997 National Library BiMimth&que nationale du Canada Acquisitions and Bibliographic Services Acquisitions et services bibliographiques 395 WelIirigtori Street

étaient-ils inconnus aux sauvages de l’Amérique qui pour cela sont toujours demeurés tels ; les autres peuples semblent même être restés barbares tant qu’ils ont pratiqué l’un de ces arts sans l’autre ; et l’une des meilleures raisons peut-être pourquoi l’Europe a été, sinon plus tôt, du moins plus constamment, et mieux policée que les autres parties du monde, c’est qu’elle est à la fois la plus abondante en fer et la plus fertile en blé.! ! ! ! ! ! ! ! ! ! 1) Mythe 1! ! Il y

Le pastiche permet un effet de distance sur la Cour, qui amène à une critique violente, à une contestation sociale, politique et morale : - un pays lointain, étrange, comme étranger, un vrai monde à part loin du peuple ; - les courtisans : des « sauvage(s) » qui suivent des codes artificiels, « ridicule(s) et parfois choquants. 1)Critique des mœurs : la satire morale a) Un monde de vices * Excès et intempérances : mots et expressions qui marquent l’excès « celui-là est sobre (…) vin » ; « trop » ;

inhabituelles et les reprochent au navigateur. Il parvient en s’appuyant sur les actes de Bougainville, à montrer que sa façon de vivre est différente de la sienne. Les européens sont des hommes civilisés tandis que les Tahitiens sont des hommes sauvages vivant au plus proche de la nature. Nous pouvons le confirmer avec la citation suivante : « Nous vivons le pur instinct de la nature ». Il insiste de plus sur le fait qu’avant que les européens n’arrivent, les tahitiens étaient des individus libres :

partagent pas la même culture ne sont pas des hommes. Dans l'Antiquité, ceux qui ne parlaient pas le grec étaient des barbares; lors des grandes découvertes ,ceux qui ne sont pas des Européens étaient désignés comme des sauvages , parfois idéalisés comme dans le mythe du bon sauvage. Une telle méprise , consistant à porter des jugements sur des pratiques culturelles différentes des nôtres ,en fonction de notre propre système de valeur implicitement considéré comme le meilleur, conduit à la xénophobie

» ; « autant » etc.) antithèse (l.13) – – – – 3) – – dernière phrase Indien (l.27 à 29) = équilibre parfait ; groupement binaire rapprochement morale protestante : nature pourvoit besoins nécessaires supériorité Indien par rapport € mythe du « bon sauvage » Vanité réfléxion mort : inutilité plaisirs + biens terrestres question Indien (l.18) CCL : - récapitulatif toutes étapes – Léry pose base réflexion à partir expérience perso. OUVERTURE : Les Essais Montaigne à travers extrait « Des coches

Séquence 6 : Voltaire, L’Ingénu, chapitre XVI, p.94-95 « Elle consulte un jésuite » Texte : 16 Elle consulte un jésuite Dès que la belle et désolée Saint-Yves fut avec son bon confesseur, elle lui confia qu'un homme puissant et volup- tueux lui proposait de faire sortir de prison celui qu'elle devait épouser légitimement, et qu'il demandait un grand prix de son service ; qu'elle avait une répugnance

la vie sauvage Fiche de lecture  1. Biographie de Michel Tournier 2. Résumé du roman 3. Personnages principaux 4. Principaux thèmes I – Biographie de l’auteur Michel Tournier est né en 1924. Philosophe de formation, il est venu assez tard à la littérature. Son intérêt pour les légendes et les mythes lui a valu d’être un auteur original, puisqu’il a su s’en inspirer et les transposer à sa façon dans ses romans. Ce récit, Vendredi ou la vie sauvage (1977)

qui oblige les humanistes à concevoir une autre vision de la Terre, une autre idée de l’homme en raison de son existence en dehors de l’Europe, des confins orientaux ou des tribus sauvages des côtes africaines. Après la rencontre des peuplades amérindiennes, les écrivains doivent admettre des entités culturelles « sauvages » même si elles les déroutent de prime abord. Léry n’hésite pas à se mêler aux Tupinambas pour découvrir leurs coutumes parfois étranges et leur artisanat fondé sur l’« Arabotan