Mythe Du Bon Sauvage Montaigne

sociétés basées sur la concurrence. Cette littérature est souvent discréditée par les institutions. On lui oppose celle qui « éduque », inscrite en priorité dans les programmes scolaires. La lecture des classiques, que nous apprend-t-elle ? Montaigne, déjà, se posait cette question et y répondait : dans sa « librairie », ce grand lecteur a appris que le savoir des autres doit « se digérer » si l’on veut qu’il nous fortifie. « Quand bien nous pourrions être savants du savoir d’autrui, au moins

QU'EST-CE QU'UN MYTHE LITTÉRAIRE?QU'EST-CE QU'UN MYTHE LITTÉRAIRE? Author(s): Philippe Sellier Source: Littérature , OCTOBRE 1984, No. 55, LA FARCISSURE: INTERTEXTUALITÉS AU XVIe SIÈCLE (OCTOBRE 1984), pp. 112-126 Published by: Armand Colin Stable URL: https://www.jstor.org/stable/23800762 JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools

non européennes comme inférieures – synonymes de «sauvagerie» (vie dans la forêt),puisque ne rassemblant que des non-blancs,non rationnels,non chrétiens, etc., et il n’y eut guère que Montaigne pour suggérer que les moeurs des «cannibales » n’étaient pas plus étonnantes que les nôtres. Le mythe du «bon sauvage» n’aura constitué, au XVIIIe siècle,que l’inversion inefficace et utopique de l’incompréhension de la «sauvagerie»: il sert à critiquer les défauts de l’Europe, mais ne se préoccupe guère

de la nature est valorisée par certains auteurs, comme Montaigne dans son essai « Des Coches ». En effet, dans cet ouvrage, l'auteur vante le principe de relativisme culturel ainsi que de tolérance des Amérindiens, très proche de la nature. Au contraire, les Européens, définis comme « civilisés », ne connaissent pas toujours la vérité, preuve qu'une vie naturelle ne nous amène pas forcément à une ignorance totale. C'est le mythe du bon sauvage. Ensuite, nous pouvons voir que la société actuelle présente

de la nature est valorisée par certains auteurs, comme Montaigne dans son essai « Des Coches ». En effet, dans cet ouvrage, l'auteur vante le principe de relativisme culturel ainsi que de tolérance des Amérindiens, très proche de la nature. Au contraire, les Européens, définis comme « civilisés », ne connaissent pas toujours la vérité, preuve qu'une vie naturelle ne nous amène pas forcément à une ignorance totale. C'est le mythe du bon sauvage. Ensuite, nous pouvons voir que la société actuelle présente

le prisme de l'art (originellement, le roman)3. » C'est dans cette acception que le mot fait son entrée dans la langue française avec Les rêveries du promeneur solitaire de Jean-Jacques Rousseau où il donne le qualificatif de romantique aux rives sauvages du lac de Bienne. Coïncidant avec la mode du jardin anglais organisant la nature comme dans un tableau, il s'associe à la notion de pittoresque. À la fin du XVIIIe siècle en Allemagne, le romantisme, revenant à son sens médiéval, s'oppose à l'Antiquité

culture est édifiée sur du renoncement pulsionnel 1. Le malaise dans la culture (Freud) 2. Répression et révolution (Marcuse) III. Culture particulière et culture universelle A. Le relativisme culturel 1. Le relativisme de Montaigne 2. La critique de Lévi-Strauss B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 1. L’idée de progrès et de supériorité 2. La valeur de la pensée (Finkielkraut) Conclusion Annexe Résumé La définition

édifiée sur du renoncement pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 1. Le relativisme de Montaigne 12 2. La critique de Lévi-Strauss 14 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 15 1. L’idée de progrès et de supériorité 15 2. La valeur de la pensée (Finkielkraut) 16 Conclusion 16 Annexe 17 Résumé

de l’intelligence : il est vraisemblable que ce soit au moment où l’esprit de l’homme a atteint un certain développement que le langage, la technique, l’art, la religion et même la pudeur sont apparus, comme les produits naturels de cet esprit. Le mythe d’Adam et Eve illustre cette idée : c’est après avoir croqué dans le fruit de l’arbre de la connaissance qu’Adam et Eve prirent conscience de leur nudité. Et on peut voir dans la feuille de figuier le point de départ de la culture. D’un point de vue

un échange physique peut se mettre en place : embrassades, câlins, promenade main dans la main, partage du même lit et la preuve ultime de l’amour serai alors l’acte sexuel, « faire l’amour ». Deux êtres qui souhaitent être un. Un retour androgyne (mythe dans lequel l’être humain était à la base une créature avec quatre bras et quatre jambes mais à cause de son orgueil, il fut divisé en deux par les dieux et depuis il a la nostalgie de sa moitié perdue qu’il cherche et une fois trouvé il a atteint