Mithra

ne croyait que ce qui lui semblait croyable. Il y avait une grande querelle dans Babylone qui durait depuis quinze cents années, et qui partageait l'empire en deux sectes opiniâtres: l'une prétendait qu'il ne fallait jamais entrer dans le temple de Mithra que du pied gauche; l'autre avait cette coutume en abomination, et n'entrait jamais que du pied droit. On attendait le jour de la fête solennelle du feu sacré pour savoir quelle secte serait favorisée par Zadig. L'univers avait les yeux sur ses deux

croyait que ce qui lui semblait croyable. Il y avait une grande querelle dans Babylone, qui durait depuis quinze cents années, et qui partageait l'empire en deux sectes opiniâtres : l'une prétendait qu'il ne fallait jamais entrer dans le temple de Mithra que du pied gauche ; l'autre avait cette coutume en abomination, et n'entrait jamais que du pied droit. On attendait le jour de la fête solennelle du feu sacré pour savoir quelle secte serait favorisée par Zadig. LI univers avait les yeux sur ses

(chapitre III) est le commentaire. Mais l’attribution à ce sage de sentences spirituelles relevait de la pure fantaisie. « Orosmade » (chapitre III) est le nom du principe du bien dans la religion des mages, par opposition à Ahriman. Est évoqué aussi Mithra, dieu du soleil. L’ange Jesrad est l’ange du bien. Toutefois, Voltaire y mêle des éléments de la religion musulmane : « l’ange Asraël » (chapitre II) qui y était chargé de séparer les âmes des corps ; comme des éléments de la religion juive (c’est

(chapitre III) est le commentaire. Mais l’attribution à ce sage de sentences spirituelles relevait de la pure fantaisie. «Orosmade» (chapitre III) est le nom du principe du bien dans la religion des mages, par opposition à Ahriman. Est évoqué aussi Mithra, dieu du soleil. L’ange Jesrad est l’ange du bien. Toutefois, Voltaire y mêla des éléments de la religion musulmane : «l’ange Asraël» (chapitre II) y est chargé de séparer les âmes des corps ; comme des éléments de la religion juive (c’est la loi

(chapitre III) est le commentaire. Mais l’attribution à ce sage de sentences spirituelles relevait de la pure fantaisie. « Orosmade » (chapitre III) est le nom du principe du bien dans la religion des mages, par opposition à Ahriman. Est évoqué aussi Mithra, dieu du soleil. L’ange Jesrad est l’ange du bien. Toutefois, Voltaire y mêle des éléments de la religion musulmane : « l’ange Asraël » (chapitre II) qui y était chargé de séparer les âmes des corps ; comme des éléments de la religion juive (c’est

(chapitre III) est le commentaire. Mais l’attribution à ce sage de sentences spirituelles relevait de la pure fantaisie. «Orosmade» (chapitre III) est le nom du principe du bien dans la religion des mages, par opposition à Ahriman. Est évoqué aussi Mithra, dieu du soleil. L’ange Jesrad est l’ange du bien. Toutefois, Voltaire y mêla des éléments de la religion musulmane : «l’ange Asraël» (chapitre II) y est chargé de séparer les âmes des corps ; comme des éléments de la religion juive (c’est la loi

Zend (chapitre III) est le commentaire. Mais lattribution ce sage de sentences spirituelles relevait de la pure fantaisie. Orosmade (chapitre III) est le nom du principe du bien dans la religion des mages, par opposition Ahriman. Est voqu aussi Mithra, dieu du soleil. Lange Jesrad est lange du bien. Toutefois, Voltaire y mla des lments de la religion musulmane lange Asral (chapitre II) y est charg de sparer les mes des corps comme des lments de la religion juive (cest la loi mosaque qui interdit

louange, tout sacrifice, « être respectés », « ne pas être offensés ». Cette « religion de la vérité » couvre une part essentielle des religions de l’Inde védique et de l’Iran ancien : de grands dieux comme les Ādityas indiens, comme Ahura Mazdā et Mithra en Iran en relèvent directement. Ce renouveau a des parallèles indépendants (plutôt que des prolongements par emprunt) dans le monde germanique. Par exemple, le remplacement du terme hérité désignant les dieux par le nom de la libation, *guda- (neutre)

aristocratie militaire, commandement politique) et la fonction économique. EX : =Chez les dieux Romains : Jupiter, Mars, Quirimus =Chez les dieux grecs : Zeus, Arès, Aphrodite =Chez les dieux germains : Odin, Thor, Freya =Chez les dieux Indiens : Mithra, Indre, Açvin → dieux souverains : conçu comme lumière, dieux du droit, Zeus est représenté lumineux... Blanc = lumière, noir = militaire, rouge = fécondité : jusque sur les toges des juristes. Pape : blanc, évêque : rouge, prêtre : noir (ordre

finalement à sourire.  2)      Un héros solaire  Zucco se revendique comme lié au soleil, dont il obtient la consécration : la dernière partie de la scène évoque une expérience proprement mystique et Koltès a utilisé les paroles d’une liturgie de Mithra (divinité orientale que l’on assimile souvent à Hélios, le soleil). Les didascalies montrent que Koltès invite le spectateur à partager cette expérience d’illumination et d’extase : « Le soleil monte, brillant, extraordinairement lumineux. Un grand