Misère de la philosophie

La religion traditionnelle offre à l’homme une représentation de lui-même et de sa place dans le monde, confrontées à la mort, à l’infinie et à dieu, il peut trouver sens dans son existence finie. Nous savons que l’un des actes fondateurs de la philosophie (qui renvoie au geste et à la posture socratique) se déroule sur fond d’impiété (cf l’accusation de Socrate) : cela montre que la réflexion sur la religion ne peut faire l’économie d’une critique radicale. On ne peut ne pas se demander si l’intolérance

Dans un second temps, nous verrons que la lucidité apparait pour l'homme au-delà d'un simple obstacle : elle est une force inhérente à sa nature, à laquelle il ne peut se détacher, et qui lui ouvre les yeux sur la misère de sa condition. Enfin, nous verrons que pour certaines philosophies, la lucidité n'est plus un obstacle, mais un moyen d'accès au bonheur : avoir conscience de sa condition de l'ordre du monde et du rapport de l'homme avec le temps est un moyen pour les stoïciens de trouver le bonheur

Dissertation d'une élève que j'ai trouvé particulièrement intéressant Sujet : le désir est-il la marque de la misère de l’homme ? L’homme, depuis tout temps est doté de désir : désir d’être riche, ou encore d’être immortel, de défier le temps et la nature. Tous les philosophes s’entendent sur le point que les désirs naissent d’un manque au plus profond de son être, et qui tend à être comblé par la satisfaction de ses désirs. Car les désirs sont à l’essence même de l’âme humaine et qu’ils

de ce mouvement reposent sur la reproduction la plus parfaite possible de la réalité et, cela implique souvent la documentation sur le terrain et le souci du détail. De plus, le romancier applique les méthodes des sciences expérimentales et la philosophie positiviste. C'est en cela que le Réalisme ouvre la voie au Naturalisme qui prolonge encore plus les méthodes scientifiques. Les principaux thèmes du réalisme sont l’influence du milieu sur l’individu (selon Balzac, chaque individu implique son

éclairer la religion 1La volonté d'éclairer la religion La philosophie, par la raison, veut comprendre ce que la religion impose, au lieu de l'accepter aveuglément. Dès le Moyen-Âge, des philosophes théologiens (Thomas d'Aquin, Averroès, etc.) ont voulu mettre la philosophie « au service de la théologie ». La raison serait comme la « lumière naturelle » donnée aux hommes par Dieu pour comprendre les mystères de la religion. La philosophie s'efforce en fait de faire coïncider religion et rationalité

la pensée, une sorte de remise en question globale qui oblige à repenser ses appuis et impulse chaque fois un mouvement dynamique de la philosophie. Pascal évolue dans un monde où la pensée tente de se reconstruire après que l’infinitisme cosmique l’ait laissée à son errance, Kierkegaard quant à lui aborde un monde sous influence grandissante de la philosophie esthétique qui trouve sa forme la plus achevée chez Hegel. Au XVIIème siècle, l’infinitisme cosmique signe l’acte de décès de

L’absurde comme réalité inhérente à la condition humaine est le thème central de sa philosophie. Même si le monde n’a pas de sens, l’homme révolté ne saurait se passer d’une éthique ni renoncé à l’action. La révolte est la seule « valeur médiatrice »grâce à laquelle l’absurde peut être provisoirement dépassé. Né le 7 novembre 1913 à Mondovi en Algérie, il connait la splendeur du soleil sur la mère, la misère d’une famille pauvre et d’un père absent. Il est le second enfant de Lucien Camus, ouvrier

LES PENSÉES Qu’est-ce que les Pensées – L’incroyant – Descartes et Montaigne – Le divertissement – Apologie – La misère de l’homme – La grandeur de l’homme La politique – L’homme dans l’infini – La véritable religionHistoire de la vérité – Les figures – Les trois ordres QU’EST-CE QUE LES « PENSÉES » ? Après sa mort, la famille de Pascal découvre dans ses papiers de nombreux manuscrits et imprimés. Gilberte et Florin Périer commencent alors un important travail d'édition qui a littéralement fondé

distinguer trois grandes parties dans cet ensemble: le constat de la misère et de la grandeur de l’homme (liasses II à IX) qui développe une anthropologie augustinienne, telle qu’on la retrouve chez La Rochefoucauld. Suit l’examen de la nécessité de se tourner vers le Christianisme pour trouver le bonheur (X à XV), enfin est affirmée la vérité de la seule religion chrétienne et fausseté des autres religions (XVI à XXVI). Première partie: Misère de l’homme sans Dieu. Seconde partie: Félicité de l’homme

maintenant, au moment de la vie. Je vais mourir, et ce n’est pas le moment de faire des mathématiques, mais il faut philosopher, car la philosophie, c’est la condition du bonheur, par la force avec laquelle elle dissout nos fausses craintes et nous rend sensibles à l’essence de la vie, nous rend attentifs au bonheur c’est-à-dire au plaisir. Il faut, grâce à la philosophie, savoir vivre non point en homme qui demain encore vivra, mais vivre en homme qui demain sera mort. C’est pourquoi il faut éliminer