Merleau Ponty Il N Est Pas Plus Naturel

Nature et cultur# ! La nature semble toujours extérieur à la culture, l’être humain est composé de culture et de nature. En ce sens Maurice Merleau-Ponty nous dit en 1945 dans Phénoménologie de la perception : “ tout est fabriqué et tout est naturel chez l’Homme “. Rousseau de son côté affirme : “ ce n’est pas une légère entreprise que de démêler ce qu’il y a d’original et d’artificiel dans l’homme “ dans Emile ou de l’éducation. La diversité des cultures. ! Toutes les cultures se différencient

culture. Mais qu'est ce que le langage? Il nous faudrait établir une définition clair de ce terme. Le langage est la faculté particulière qu'a l'homme d'exprimer sa pensée, et surtout de communiquer les uns avec les autres. Le langage, dans la façon la plus commune est constitué de phonèmes. Ces phonèmes eux forment des mots, qui juxtaposés forment des phrases. Plusieurs linguistes tels que Jakobson ou Cullioli, se sont intéressés de prêt à la façon dont le langage fonctionne. Les deux linguistes se sont

L’homme est un être qui appartient à la nature et s’en sépare en même temps puisqu’il est capable de revenir sur elle, c’est-à-dire de réfléchir (tant sur la nature en elle-même, que sur lui en tant qu’il appartient à cette nature.) Il est le seul être naturel à détenir ce pouvoir. Il se sépare aussi de la nature par sa conduite envers elle puisqu’il la transforme. Cette séparation engendre deux sentiments contraires : La joie de dominer cette nature et de s’en sentir supérieure ou à contrario la nostalgie

ARGUMENT 2 Lucien Malson, « La diversité culturelle » RQ : Mais, plus profondément encore, nous pourrions penser que ce sont presque tous, voire tous les comportements humains qui ne sont pas instinctifs, mais doivent être acquis par apprentissage. Justification : Cela semble être, une fois encore, la thèse de Lucien Malson dans Les enfants sauvages . Il y étudie en effet la diversité culturelle, c'est-à-dire la variation des mœurs d'une

Amazonie, mais à partir du moment où les hommes instaurèrent la division du travail, ils se mirent à défricher la forêt pour faire des cultures. Le paradoxe réside dans le fait que la campagne semble plus "riante" que la forêt sauvage où, cependant, les hommes vivaient (toujours selon Rousseau) plus heureux. Selon Rousseau, les campagnes sont devenues "riantes", au prix de la souffrance et de la sueur, de l'esclavage et de la misère. 4) La première étape qui marque le passage de "l'égalité" à

Berthelot, à l'article “Architecture”. J'ai appris depuis, par un travail du savant helléniste Bidez (de Gand), qu'Eupalinos, ingénieur plus qu'architecte, creusait des canaux et ne construisait guère de temples ; je lui ai prêté mes idées, comme j'ai fait à Socrate et à Phèdre. D'ailleurs, je n'ai jamais été en Grèce et, quant au grec, je suis demeuré un écolier des plus médiocres, qui se perd dans l'original de Platon et le trouve, dans les traductions, terriblement long et souvent ennuyeux...) 4» Puisque

grâce à la science , l'homme espère devenir « comme maître et possesseur de la nature ». A l'inverse l'art ne débouche sur aucune application technique, l'art n'a pas permis à l'homme de progresser dans l'histoire et de répondre plus aisèment à ses besoins vitaux et naturels, à s'adapter ou à adapter le monde à lui-même B. la science donne à l'homme par la connaissance des lois de la nature et de son propre fonctionnement un moyen pour se rassurer et dominer la nature et soi-même. L'art , à l'inverse

théorique (on imagine l’homme avant la société ou en dehors de toute société) uti l isée pour définir la nature humaine et comprendre l ’ intérêt que la société représente pour l ’homme. Deux grandes conceptions de cet état de nature, et donc de l’homme naturel (non cultivé, non social isé) s’opposent. Si on conçoit l ’état de nature comme un état de .... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . (Hobbes) alors l ’ intérêt premier de la société est la ... . . . . . . . . . . . . . . .

réfléchi de la troisième personne, est le terme par lequel on désigne le référent de l'unité et de la continuité supposées d' un sujet substantiel -ce qui enveloppe un double postulat métaphysique. -La < conscience de soi > est l' aperception immédiate plus ou moins claire par le sujet de ses propres états de conscience. Conscience spontanée à distinguer de la conscience réfléchie ou retour du sujet sur cette impression première -par laquelle il se distingue de ses états psychiques. La conscience de

Mais cette ouverture n’est pas une absence de structure : on ne peut pas interpréter n’importe comment une œuvre. On ne peut pas faire dire n’importe quoi à n’importe quelle forme, elle garde une base irréductible qui, pour le dire avec Merleau-Ponty, est « une organisation stricte où l'on sent bien que rien n'est arbitraire, même si l'on est hors d'état d'en rendre raison » (Cf le texte extrait de ses Causeries, texte vu en classe). Rendre raison d’une œuvre, c’est bien ce que Eco appelle