Méditations cartésiennes

recherche d’une méthode susceptible d’être appliquée à tous les domaines de la connaissance, l’entreprise de Descartes suit une voie déjà tracée en France par Ramus, en Angleterre par Bacon, ou en Italie par Campanella. Le fondement de la méthode cartésienne est le rejet des connaissances conjecturales, et l’obéissance stricte à la règle d’évidence (« ne recevoir jamais aucune chose pour vraie que je ne la connusse évidemment être telle »). Toute démarche scientifique suit un cheminement qui doit commencer

Descartes. Kant critique frontalement le rationalisme (pensées de tous les auteurs précédents). Métaphysiques et théorie connaissance selon Descartes. Pourquoi est-elle appelée rationaliste ? Quels sont ses fondements (métaphysique cartésienne d’un être, ontologie cartésienne) ? Qu’est-ce qui justifie que la théorie est du rationalisme ? - Sens très précis que Kant donne à ce terme plus tard : doctrine qui considère que la sensibilité n’est pas une source de connaissance. C’est-à-dire qu’elle n’a pas

Présentation générale[modifier] Contexte historique[modifier] Article détaillé : Révolution copernicienne. On ne peut comprendre les Méditations sur la philosophie première qu'en les restituant dans leur contexte historique. En juin 1633, Galilée est condamné par l'Inquisition pour son ouvrage Dialogo sopra i due massimi sistemi del mondo (Dialogue sur les deux grands systèmes du monde), dans lequel il fait dialoguer un aristotélicien, partisan du géocentrisme, et un homme sans a

incomplet1. S’imposait donc la nécessité d’une autre œuvre. Les Méditations métaphysiques rédigées en latin, langue savante, à l’intention des « plus forts esprits »2 furent terminées en 1640. L’automne suivant, Descartes perdait son père et sa fille. L’ouvrage de Descartes abordant des questions métaphysiques paraît finalement en 1641 dans une première édition latine, puis en français en 1647. Comme le souligne André Vregez, les Méditations métaphysiques sont considérées comme étant le chef d’œuvre

I) LA CONCEPTION CARTESIENNE (ET CLASSIQUE) DU SUJET S’OPPOSE FRONTALEMENTA LA FORMULE DE RIMBAUD… Rappelons que dans la première des Méditations Métaphysiques quand Descartes se propose de douter de tout une fois dans sa vie, dans l’espoir de trouver de l’indubitable et de refonder ainsi tout l’édifice du savoir, il pousse le doute jusqu’à douter de la fiabilité de ses pensées : C’est l’hypothèse du malin génie ou du Dieu trompeur, mais justement dans la seconde Méditation, la première certitude

Le cogito cartésien Origine Page de titre de la première édition du Discours de la méthode (1637). Le cogito est initialement exposé en français par Descartes dans le Discours de la méthode (1637), quatrième partie2. Descartes réitère ce raisonnement, en latin cette fois-ci, dans les Méditations métaphysiques (1641) : « Sed est deceptor nescio quis, summe potens, summe callidus, qui de industriâ me semper fallit. Haud dubie igitur ego etiam sum, si me fallit; & fallat quantum potest

qui reste une idéalité abstraite dans sa compréhension, car c’est un terme générique, mais concrète dans ma relation à autrui - je le comprends parce qu’il me ressemble. Ici nous pouvons reprendre l’interrogation de Husserl, dans les Méditations Cartésiennes : L’autre s’impose non seulement comme objet perçu dans mon univers perceptif, mais aussi comme un élément indépassable de ma structure culturelle, sociale, et affective. Autrui est celui avec qui je partage. Et pourtant il est l’autre, qui

remettre TOUT en question. A- La nature du doute. Il étudie les maths, la physique, la géométrie, la biologie… On n’isole pas les savoirs. 1637 => Discours de la méthode (français) 1641 => les méditations métaphysiques (latin) « je pense donc je suis » Descartes écrit dans la première méditation « il le fallait entreprendre s’il n’existe qu’une fois dans la vie de même défaire de toutes les opinions que j’avais reçu jusqu’à lors en ma créance et commencer tout de nouveau dès le fondement.

ne suis point emporté vers un côté plutôt que vers un autre par le poids d’aucune raison, est le plus bas degré de la liberté, et fait plutôt paraître un défaut dans la connaissance, qu’une perfection dans la volonté […] Descartes, Méditations métaphysiques, 4e méditation En effet, d’ordinaire, on sent que l’on est libre quand on a à faire un choix entre deux ou plusieurs possibilités, sans que rien ne nous pousse vers telle ou telle possibilité : tout ne dépend plus que de moi, de mon choix. Ce serait

mais on ne renonce pas totalement à affirmer. Cependant, un autre usage du doute est possible, lorsque le doute est employé comme méthode, comme moyen, et non considéré comme une fin en soi. Descartes met en oeuvre ce doute méthodique dans les Méditations métaphysiques. Son but déclaré est de distinguer, parmi se opinions, lesquelles sont vraies. Il veut identifier les connaissances que l'on peut tenir pour vraies sans aucun risque d'erreur. Dans ce but, il commence par mettre en doute toutes ses