Méditation bouddhique

expression ? Un tel soupçon ne serait tout simplement pas possible sans un "je" qui soupconne. En ce sens, tout acte de pensée, même le doute, confirme immédiatement la certitude que je suis. Telle est bien l'expérience que Descartes fait dans les Méditations métaphysiques : rien, semble-t-il, ne peut résister au doute ; je peux douter de tout ce que je tenais pour évident, de tout ce que je tenais pour réel et vrai, il y a encore un instant de cela, car, après tout, qu'est-ce qui me garantit que le

indique que son propre parcours peut être refait par tous car « le bon sens est la chose au monde la mieux partagée ». Les différences entre les hommes ne tiennent pas du bon sens mais du fait qu’ils en font usage de manières différentes. Dans ses Méditations métaphysiques (1637), on trouve « il me fallait entreprendre sérieusement une fois dans ma vie de me défaire de toutes les opinions que j’avais reçues jusque alors en ma créance et commencer de nouveau dés les fondements si je voulais établir quelque

pourrait-on avoir conscience du monde sans avoir conscience de soi, sans pouvoir soi-même se représenter dans l’ordre de l’univers ? Car la conscience n’est elle pas sinon le moyen, du moins la preuve de l’existence comme le souligne Descartes dans ses méditations métaphysiques ? Voici une dichotomie bien banale, mais qui amène celui qui la pose à s’interroger sur l’origine de cette conscience. A cet égard, Il apparait tout d’abord que conscience et perception sont intimement liées, pour ne pas dire indissociables

science. C’est d’ailleurs à l’origine d’une science parfaite que le doute prend toute sa valeur dans l’étude des fondements de la connaissance. C’est ce que l’on peut observer chez Descartes avec sont doute systématique dans la première de ses Méditations métaphysiques. Par le doute, peu se manifeste la liberté de l’esprit tant qu’il peu se débarrasser de tous les opinions et préjugés qui l’habitent. Il s’agit donc d’une entreprise de destruction nécessité par une volonté de vérité. Il fera l’hypothèse

COMMENTAIRE LITTERAIRE Sur « Le lac » de Lamartine Au XIXème siècle, on voit l’émergence d’un nouveau mouvement romantique. Lamartine publie en 1820 un recueil intitulé « Les Méditations poétiques ». La publication de celui-ci fut un événement poétique, il va être considéré comme un manifeste. Les poèmes ont des aspects classiques, ce sont des quatrains alexandrins. Lamartine se souvient de la femme aimée grâce au lieu témoin de leur amour. Le poète se retrouve dans un lieu qu’il considère important

libéralisme en littérature »1. Cherchant l’évasion dans le rêve, dans l’exotisme, il exalte le goût du mystère et du fantastique. Il réclame la libre expression de la sensibilité, et prônant le culte du moi, comme il est dit dans la préface aux Méditations poétiques de Lamartine : « je n’imitais plus personne, je m’exprimais moi-même pour moi-même ». Le romantisme se veut détaché de toute contrainte formelle car « aucune loi ne le domine ». Il se veut infini, toujours à la recherche de l’essence de

Les Méditations poétiques sont un recueil poétique publié en 1820 regroupant 24 poèmes. Le lac est le 10ème poème du recueil, qui dans une première édition portait le titre d'Ode au lac de B...autrement dit le lac du Bourget à Aix-les-Bains en Savoie. La poétique de ce poème comme de l'ensemble du recueil des méditations est classique, des quatrains d'alexandrins coupés à l'hémistiche donnant une harmonie, un équilibre lent propice à la description des sentiments de l'auteur. Lamartine l'année précédente

l’image du syllogisme, c’est-à-dire une axiomatique et un système de pensée. Notons que le cogito de Descartes, énoncé alors qu’il ne considère plus rien comme vrai, n’est pas une déduction, malgré la proposition « donc » : « Je pense donc je suis » (Méditations Métaphysiques). Il est le fruit d’une intuition, mon existence s’offrant à moi à travers ma pensée, comme vérité évidente. Or les sceptiques contestent le fait qu’un système permette de trouver la vérité absolue. En effet, tout système est pour

SYNTHESE SUR LA LIBERTE Pour Descartes, la conscience que nous avons de notre propre volonté nous permet de nous autodéterminer. Par exemple, dans le passage étudié des Méditations Métaphysiques, Descartes se compare à Dieu. Dieu est tout puissant, et par conséquent, sait tout, ce qui n’est pas le cas du philosophe. Or la volonté n’a pas de borne et ne se laisse jamais séduire. On peut donc vouloir sans limite. C’est cette volonté qui fait ressembler Descartes à Dieu. Par là, il veut nous montrer

transparente à elle-même. La conscience mettrait l’homme au centre de lui-même. Or cela ne va pas de soi… Le philosophe Hobbes, contemporain de Descartes, se livre à une critique du cogito très pertinente dans les « Troisièmes objections aux méditations métaphysiques de Descartes »( Œuvres philosophiques de Descartes, T II, classiques Garnier). Ne pourrait-on en effet reprocher à Descartes d’avoir « substantifier » le sujet par la vertu d’une déduction très discutable, ressemblant à un tour de