Marius Les Misérables

authenticité des intrigues, regard documentaire –, peu de films peuvent être considérés comme totalement conformes au modèle idéal. De surcroit, face à la réaction des spectateurs, qui n'apprécient guère ce genre de films renvoyant l'image d'un pays misérable, mais aussi des producteurs et des hommes politiques que ces sujets «dérangent», les cinéastes sont progressivement muselés. Le mouvement néoréaliste se transforme au début des années 50, il évolue vers des formes édulcorées et laisse le champ libre

mots dans une même phrase.Je suis plus soigné, si je suis moins coquet. «ce n’est pas une taille avantageuse, c’est mon âme que je cambre ainsi qu’un corset»hyperbole= figure de style qui consiste à l’exagérer. Rédiger une critique du spectacle «Marius» de Marcel Pagnol par «la compagnie des vagabonds» au théâtre du Pavé le 05/01/2023.(elle est adressés à de futurs éventuels spectateurs)1) contextualisation: donner les informations sur le spectacle (site du théâtre du Pavé). Utiliser une ou deux

quand les Français s'installent à Diego Suarez, en vertu du traité de 1885, Antsirane n'est qu'un petit village de quelques cases. Leguevel de Lacombe, qui visite la région vers 1830 constate qu'« à la baie de Diego Suarez [...] on ne voit que de misérables villages composés de 20 ou 30 cases petites et peu solides ». En 1862 le Dr Gunst constate qu'« un vieillard sakalave, qui vit à Diego Suarez avec toute sa famille, compose toute la population de ce vaste port ». En 1885, François de Mahy parle

des achats. Il lui répond avec mécontentement : « Combien te faut-il ? (…) Je vais te donner cent francs ; surtout ne les gaspille pas. 14». Ensuite, Julien a des allures de fermier. Il se révèle être violent et sans cœur. L’épisode15 où il bat Marius, le cocher, ainsi que le passage16 où le vicomte s’apprête à mettre la petite bonne et son nourrisson à la porte le confirme. Enfin, il redevient un jeune 11 12 Op Op 13 Op 14 Op 15 Op 16 Op cit, cit, cit, cit, cit, cit, pg.33 pg.35 pg

la deuxième partie du texte, cette ambition se voit figurée dans un récit concret. Hadrien est pressé d’être empereur et l’urgence du pouvoir est soulignée par la juxtaposition des verbes au passé simple : « j’envoyai » « je fis venir » « ce misérable y gagna » et par la multiplication de noms évoquant les dieux ou les pratiques mystiques auxquelles Hadrien s’adonne pour lire l’avenir (magie, astrologie, rites sacrificiels). On notera les détails visuels qui rendent l’évocation pittoresque

aucune vertu, ni même son âme, n’ont été mis à mal par les Carthaginois ; il était protégé et accompagné de tant de vertus que, si son corps était fait prisonnier, sa personne elle-même [ipse] n’a pu être réduite. Nous connaissons le cas de Caius Marius 19 : favorisé par le sort [unus ex fortunatis hominibus] dans les circonstances heureuses, grand homme dans le malheur, c’est selon moi le comble du bonheur pour un mortel ! 17. Tu ignores, insensé, tu ignores la puissance étonnante de la vertu

authenticité des intrigues, regard documentaire –, peu de films peuvent être considérés comme totalement conformes au modèle idéal. De surcroit, face à la réaction des spectateurs, qui n'apprécient guère ce genre de films renvoyant l'image d'un pays misérable, mais aussi des producteurs et des hommes politiques que ces sujets «dérangent», les cinéastes sont progressivement muselés. Le mouvement néoréaliste se transforme au début des années 50, il évolue vers des formes édulcorées et laisse le champ libre

prestigieuses de la littérature française. Il devient le précurseur des longs métrages avec : Le Chevalier de Maison Rouge, La Glu, Notre-dame de Paris, Le Courrier de Lyon, Germinal, Les Mystères de Paris, Quatre-vingt treize, sans oublier Les Misérables, un chef-d'œuvre universellement reconnu, qui place en 1913 la société Pathé et son réalisateur au sommet de la gloire. Pendant la Première guerre, il est envoyé aux ÉtatsUnis où il réalise des films pour diverses compagnies. Il revient en France

ces immondes plaisirs." Nous avons souligné ce qui nous paraissait éclairer notre propos. L'attitude de l'abbé correspond à une conception déjà périmée de la société: il croit à la puissance temporelle du clergé et refuse la dignité d'hommes aux misérables. Le principe même de l'âme se trouve atteint, puisque, étrangement, ses ouailles sont grossières jusqu'à l'âme, l'âme qu'elles possèdent à peine: l'hésitation est permise sur leur nature quand on voit associés les termes "brutes", "gens", "animaux"

allait le rendre heureux; après une révolution, un autre l'empêcha de se faire préfet. Enfin, l'oncle espère mourir tandis qu'un marchand de coco crie sous sa fenêtre. Son voeux est exaucé. Pierre remet les cent francs à un marchand de coco misérable, qui lui dit: "Grand merci, mon petit homme, cela vous portera bonheur." Le Papa de Simon Simon, fils solitaire de la Blanchotte, vient de commencer l'école. Ses nouveaux camarades se moquent parce qu'il n'a pas de papa. Une bagarre éclate