Marcel Mauss Les Techniques Du Corps

Marcel MAUSS et Paul Fauconnet « La sociologie, objet et méthode » Article « Sociologie » extrait de la Grande Encyclopédie, vol. 30, Société anonyme de la Grande Encyclopédie, Paris, 1901. Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie au Cégep de Chicoutimi Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec

trouve en Marcel Mauss un de ces noms les plus illustres. L’étude succincte de la pensée de Mauss nous permettra de mettre en avant un certain nombre d’idées-forces caractéristiques de l’institutionnalisme monétaire comme, par exemple, le rôle central qu’y jouent les croyances collectives. Notons que François Simiand ou Georg Simmel auraient pu être également mobilisés en tant que représentants de ce courant institutionnaliste. 1. La tradition monétaire institutionnaliste : Marcel Mauss et le modèle

terres de Nouvelle-Guinée et qui avant 1950 utilisait encore des outils de pierre. Les Baruya étaient par ailleurs de grands fabricants d’un sel végétal qu’ils utilisaient comme monnaie. Maurice Godelier a pu ainsi étudier les conditions sociales et techniques de production d’une monnaie dite « primitive » et en même temps comparer avec des Baruya qui n’en avaient pas oublié l’usage, la productivité des outils de pierre par rapport aux outils d’acier. En fait, c’était en 1960, quelques années avant son

sciences humaines, elle ne se préoccupait guère des phénomènes politiques. Cherchant à se définir, elle hésitait entre une conception totalisante des phénomènes sociaux, illustrée par les travaux d'un Gurvitch, et l'éparpillement en disciplines techniques limitées à l'étude de groupes particuliers ou restreints : sociologie de la famille, de la religion, du monde rural. Ce sont les facultés de droit qui, les premières, ont offert une place à l'enseignement de la sociologie politique. L'enseignement

Introduction Le corps en tant qu’objet social se situe au centre de toutes cultures et au centre de tous rapports entre les êtres humains. Je parle ici du corps comme objet social car il est un symbole de notre société ; c’est par la science, les publicités ou encore le sport que les phénomènes du corps ont fait leurs entrées dans l’espace publique. Désormais il y a du corps partout et il guide notre quotidien. Mais ici ce ne sera pas notre propos, nous n’aborderons pas le corps du point de vue

pour transmettre les normes Mauss et les techniques du corps • Pour Marcel Mauss ( 1872 – 1950 ) , la sociologie met en jeu la totalité de la société et de ses institutions. On ne peut comprendre la socialisation hors de l'ensemble des caractéristiques de la culture. • Les techniques du corps en sont une illustration : chaque société attribue un sens profond aux pratiques les plus anodines comme la marche, la nage, la course, la respiration … Les techniques du corps varient selon les époques

et que par conséquent, l’homme est fait pour vivre avec les autres. De plus, un élément est encore commun à tous les hommes : ils sont tous des êtres perfectibles. En effet, l’homme pour être homme a dû développer des techniques du corps pour pouvoir survivre. D’après Marcel Mauss, les enfants à qui on transmet la culture (donc le progrès) « sont  probablement les premiers êtres qui aient été dressés ainsi avant tous les animaux ». Le mythe de Prométhée et d’Epimétée illustre parfaitement le fait

trouve en Marcel Mauss un de ces noms les plus illustres. L’étude succincte de la pensée de Mauss nous permettra de mettre en avant un certain nombre d’idées-forces caractéristiques de l’institutionnalisme monétaire comme, par exemple, le rôle central qu’y jouent les croyances collectives. Notons que François Simiand ou Georg Simmel auraient pu être également mobilisés en tant que représentants de ce courant institutionnaliste. 1. La tradition monétaire institutionnaliste : Marcel Mauss et le modèle

faits anthropologiques, c'est-à-dire qui sont spécifiques à l'homme (comme homo ou anthrôpos) par rapport aux autres animaux : langages articulés et figuratifs, rites funéraires, politiques ou magiques, arts, religions, costumes, parenté, habitats, techniques corporelles, instrumentales, de mémorisation, de numération, de représentations spatiales et temporelles, etc. Elle s’appuie notamment sur l’étude comparative des différentes sociétés et ethnies décrites par l'ethnologie et envisage l'unicité de

La socialisation exerce ses effets au-delà de la simple éducation, elle pénètre les corps et les esprits et modèle l’enfant puis l’adulte à chaque moment de sa vie. En effet, la force de la socialisation réside dans le fait que ces dispositions (façons de faire, d’agir et de penser, inclinaisons ou propensions) s’inscrivent de façon inconsciente dans les esprits (intériorisation) et, plus encore, dans les corps (incorporation) au point d’acquérir la force de l’évidence ; « le propre