Malraux La Mystique Du Terrorisme

Guerre mondiale déchire la France. Certains écrivains comme Pierre Drieu La Rochelle (1893-1945), Robert Brasillach (1909-1945), ou Louis-Ferdinand Céline (1894-1961), adhèrent au régime vichyssois, alors que d'autres comme Vercors (1902-1991), André Malraux (1901-1976), ou Jean Paulhan (1884-1968) entrent dans la Résistance. Les années d'après-guerre sont marquées par de nouveaux courants nettement désillusionnés. On entre alors dans ce que Nathalie Sarraute appelle l'"ère du soupçon". Parce que le recours

mécanismes fondateurs et parfois même inévitables, donnant naissance à l’intertextualité, et l’ interculturalité : « L’œuvre d’art n’est pas créée à partir de la seule vision de l’artiste, mais aussi à partir d’autres œuvres : cette affirmation célèbre de Malraux a pu permettre de définir l’intertextualité. Et cette intertextualité, quand elle mêle plusieurs langues et plusieurs cultures, est le domaine même du comparatiste ».1 Le dictionnaire du littéraire (Quadrige, 2004) définit l’influence de manière générale

tracts n’est pas anodine et Sartre et ses amis manquent plusieurs fois de se faire arrêter. En été 1941, il traverse la province à vélo pour tenter en vain d’étendre le mouvement hors de la capitale et de rallier d’autres intellectuels comme Gide ou Malraux. Après l’arrestation de deux camarades, le groupe « Socialisme et liberté » se dissout vers la fin 1941. En octobre 1941, Sartre est affecté au lycée Condorcet sur le poste de professeur de khâgne en remplacement de Ferdinand Alquié. Ce poste était

fascinante et la mort, mise d’abord au compte d’un certain éternel féminin, est renouvelée par la référence presque explicite au mythe de Narcisse, qui accentue la tonalité mélancolique du poème, déjà portée à son comble par la musique des vers. 66 MALRAUX, LA CONDITION HUMAINE, Cinquième partie Sa dernière mise. Il la lança de la main droite ; il ne bougeait plus la gauche, comme si l’immobilité de la boule eût fixé cette main liée à elle. Et pourtant, cette main le tirait vers lui-même. Il se souvint

et la mort, le réel et l’imaginaire, le passé et le futur… cessent d’être perçus contradictoirement. » Qu’est donc ce point suprême qui doit marquer « l’avortement colossal du système hégélien »? C’est la recherche du sommet-abîme, familier aux mystiques. En vérité, il s’agit d’un mysticisme sans Dieu qui apaise et illustre la soif d’absolu du révolté. L’ennemi essentiel du surréalisme est le rationalisme. La pensée de Breton offre d’ailleurs le curieux spectacle d’une pensée occidentale où le principe

que Mouret met au service de la création des Grands Magasins relève de cette croyance que certains hommes sont comme prédestinés à bousculer les habitudes de leurs contemporains pour précipiter l’avènement du progrès. De même si les personnages de Malraux ou de Sartre sont littéralement obsédés par le besoin d’agir, même pour des causes qu’ils estiment perdues, c’est qu’ils ont le sentiment que leur existence ne se justifie pleinement qu’à partir du moment où ils ne sont pas spectateurs des événements

riches », beaucoup de mots ont été attribués à de grands personnages historiques, comme Napoléon Bonaparte ou le Général de Gaulle, ou encore à de grands écrivains comme Victor Hugo ou André Malraux. Parmi les citations les plus répandues depuis quelques décennies figure cette phrase attribuée à André Malraux : « Le XXIe siècle sera religieux ou ne sera pas », ou « Le XXIe siècle sera spirituel ou ne sera pas. » Mais des doutes sont émis sur la réalité de ce propos. Retenez la signification de l’adjectif

dans les romans de Malraux; 2°) une deuxième période, qui va de Kafka au nouveau roman, où le héros n'est pas remplacé, où il y a absence du sujet. Le roman (à héros problématique) n'exprime pas la conscience réelle ou possible de la bourgeoisie à l'histoire de laquelle il est lié; il la critique et s'y oppose, selon Goldmann. Les romans de Malraux et le nouveau roman servent de champ d'application aux analyses goldmaniennes de la forme romanesque. Dans les romans de Malraux, Goldmann retrace

se le concilier ou se le soumettre. Mais cela encore est trop simple : la violence est accrochée, inviscérée à la condition humaine dont elle accompagne, nous l'avons vu, la naissance, et dont elle colore parfois les plus hautes expressions : la mystique, l'art, la révolte, l'amour. E n vérité, il est trop facile, et inefficace, de condamner la violence c o m m e un phénomène extérieur et m ê m e étranger à l'homme, alors qu'elle l'accompagne sans cesse, et peut-être, c o m m e le pressentait Nietzsche

qui n’est plus dispensé). Aujourd’hui, les gens ont des difficultés pour comparer les questions entre elles, pour se situer eux-mêmes dans la chaîne des temps. Or, sans point de comparaison, il n’est plus de problèmes compréhensibles, nous explique Malraux dans ses Anti-mémoires. « Penser, c’est comparer », écrit-il. Est-il possible en effet de déchiffrer l’actualité sans références historiques, les événements les plus actuels s’enracinant toujours dans le long terme ? Comment situer par exemple les