Malebranche Recherche De La Vérité

(société) → hypothèses. Il ne sait pas encore tout mais cherche à rencontrer des personnes ≠ : il accroît ses connaissances par la rencontre et le hasard Banni de chez lui à cause d'un livre sur les puces (peut se faire censurer → liberté d'expression → vérité qui dérange). → origine du sujet de son voyage : banni pour un ouvrage hérétique (qui va contre la religion) → le mufti (oriental) condamne Micromégas → juge sans lire, en fonction de sa religion et non selon ses connaissances. → attaque en règle

Idée pour une histoire universelle du point de vue cosmopolitique ; Long et Sedley, Les philosophies hellénistiques – II Les stoïciens ; Marx, Thèses sur Feuerbach ; Popper, La société ouverte et ses ennemis ; Rousseau, Du contrat social ; Smith, Recherche sur la nature et les causes de la richesse des nations ; Spinoza, Éthique ; Tönnies, Communauté et société. L’ÉTAT INTRODUCTION               Au sens le plus large, l’État est la manière d’être des personnes vivant en société. Cette définition

Introduction à la philosophie Cours du 18 Septembre 2006 Pensée philosophique : qui remet en question, qui critique. Savoir changer de point de vue. 3 types de sciences : • Sciences formelles : vérités absolues (mathématique et logique). • Sciences empirico-formelles : vérifiés par expériences (physique, médecine, ect.) • Sciences herméneutiques ou interprétatives (sociologie, psychanalyse, ect.) ____________________________________________________________ _______________ Michel Foucault (1926-1984)

bien…Ou bien. 2- La crainte, passion de l'âme contraire à l'espérance ou l'empêchant d'être. - Descartes, Les Passions de l'âme, §165. - Spinoza, Ethique, III, proposition XVIII, scholie 2. - Malebranche, A la recherche de la vérité, L. V, ch. XII. 3- Sentiment lié à la perception du sacré ou du divin et source en l'homme d'effroi devant ce qui le dépasse infiniment. - Saint Augustin, Confessions, t. 13, VII, X, 16 t. 14, XI, IX, 11. -

cet esprit le « moment historique de Montaigne » clôt une histoire plus qu’il n’en prépare une autre. Le progrès de la conscience dans la philosophie occidentale fait de Montaigne la figure d’une vérité encore abstraite, d’un idéal dépourvu d’effectivité, voué à être surpassé et abandonné par la vérité et la certitude cartésiennes. L’intelligence fine de Montaigne dont Brunschvicg fait preuve est contrebalancée par une sorte d’effacement final au profit de Descartes et de Pascal. C’est pourquoi l’étude

1 Descartes face à la menace sceptique Descartes s’est consacré dans l’histoire de la pensée à une double tâche. Il a, d’une part, nourri l’ambition théorique d’expliquer tous les phénomènes présents dans l’ordre de la nature, guidée par une finalité pratique consistant à nous en permettre la maîtrise. Mais, à la différence d’autres pères de la modernité dans les sciences tels que Galilée, Huygens, Newton, Descartes a, d’autre part, voulu apporter des fondements fermes et solides au progrès

avoir peur de soi-même" Faut-il avoir peur de la philosophie? La réflexion philosophique est elle une nécessité ? (Philosophie) Faut-il vivre pour philosopher ou philosopher pour vivre? (Philosophie) Faut-il rire de la philosophie? Peut-on parler de vérité en philosophie ? (Philosophie) Citation de Claude Bernard sur la philosophie (Philosophie) En quoi la philosophie peut elle prétendre être rigoureuse? (Philosophie) Peut-on réfuter une philosophie ? (Philosophie) Texte de Merleau-Ponty : « On pourrait

met d’emblé les horizons de savoir dans l’évaluation du besoin métaphysique dans le Texte. On trouve une rupture forte à l’égard des pouvoirs religieux. III) L’accès à la Métaphysique A/ Epsilon d’Aristote et son onto-théologie 1. La recherche d’une philosophie générale Mais on s‘aperçoit de la référence à un autre texte, Schopenhauer cherche à s’appuyer sur Epsilon de la métaphysique d’Aristote. Schopenhauer cherche à quel condition une philosophie première peu être élaborée. Il se

morales poursuivent la même fin : non le bonheur matériel mais l’idée. L’idée d’un bonheur moral lié au devoir peut s’analyser en rapport à notre conduite. On distingue ≠ mobiles : l’utilité pour soi (hédonisme = recherche du plaisir) ; l’utilité comme bonheur partagé (eudémonisme = recherche d’un bonheur altruiste) et enfin la direction morale en vue du bien. D’où trois morales ≠ selon leur mobile : 1. morales utilitaires 2. morales du sentiment et 3. morales du devoir qui culmine avec Kant. [Chacune

inversement leur être social qui détermine leur conscience ». - Chacune de nos vies serait, de près ou de loin, l’exécution d’un programme génétique. Certains de nos comportements seraient donc liés à nos paires de chromosomes ! Connaître autrui - Malebranche : l’accès à l’autre est médiat. Parce que je connais la façon dont j’extériorise mes émotions et que je trouve une ressemblance entre mes expressions et celles d’autrui, je déduis des émotions identiques : tel je suis = tel tu es… Connaître l’autre