Lyrisme Modernité

Sujet: Nuisances et bienfaits de la technologie La technologie a changé notre vie. Elle a fait des progrès sans précédent ces dernières années, n’importe qui peut communiquer sur internet avec son cousin habitant dans un pays lointain. La technologie sert à faciliter les tâches aux êtres humains mais celle-ci est contestée par certains grands penseurs de notre siècle qui la voient comme néfaste pour l’humanité. Que penser ? Elle-elle nuisible ou alors peut-on la considérer comme bienfaitrice

« je présume qu’après X années de travail à susciter du droit, vous êtes incapables de donner une définition du droit », et il dit « j’entends par là que vous ne sauriez pas définir à quoi tend le droit ». Et on comprend la encore la crise de la modernité, qui ne sait plus entrevoir la finalité du droit et des autres matières. Il dit faites le test suivant, rassemblez un cercle de juristes et demandez leurs à quoi sert le droit. Et sa conclusion sera qu’on n’aura pas de réponse claire. Et Michel Villey

Machrek. Jusqu’à une période récente, aucune université ne dispensait l’ensemble de ses enseignements en langue arabe, certains ne l’étant qu’en anglais ou en français. Il s’agissait généralement des secteurs les plus marqués de technique ou de modernité : sciences, mathématiques, médecine. Il faut d’ailleurs souligner que ce mouvement d’arabisation, qui s’était engourdi, a été relancé au Machrek sous l’influence de l’effort d’arabisation réalisé au Maghreb. C’est le cas notamment de l’Irak, qui

Dieu, ne devient-il pas logique et légitime de demander des comptes à un tel maître, de lui demander raison du mal qu'il autorise pour sa plus grande gloire ? La réaction contre le calvinisme, dans ce qu'il a de plus "réactionnaire"par rapport à la modernité, dans ce qu'il a de plus paradoxal par rapport à la liberté des modernes, alimente le procès de Dieu. Ce procès connaîtra trois phases : le premier moment est dominé par la réponse leibnizienne. Grâce à la distinction faite dans la Théodicée entre

La querelle des Anciens et des Modernes ou querelle des Classiques et des Modernes est une polémique née à l’Académie française et qui agite le monde littéraire et artistique de la fin du XVIIème siècle. Elle oppose deux courants : Les classiques menés par Boileau, soutiennent une conception très particulière de la création littéraire, comme simple imitation des auteurs de l’Antiquité ; cette thèse est fondée sur l’idée que les Grecs et Romains ont atteint une fois pour toute la perfection artistique

reconnaît mon apport, il est en droit de refuser certains aspects de ma culture qui pourraient être incompatibles avec son mode de vie ou l'esprit de ses institutions." (p.52) Chapitre II : Quand la modernité vient de chez l'autre. Ce chapitre s'interroge sur l'Islam et son rapport à la modernité. Cela ne sert à rien d'interroger les textes réputés "sacrés" : les mêmes textes ont justifié tout à tour l'intolérance et la tolérance, le progrès scientifique et le repli intégriste. Le monde

démolisseurs sans aucune précision. Les objets évoqués symbolisent la modernité : matériaux de construction et accessoires des immeubles. Entre les vers 3 à 12, le poème peint la démolition d’un immeuble pièce à pièce. Les verbes appartiennent au champ lexical de la destruction avec une progression (« anéantir », « broyer » et « pulvériser » étant plus forts que les premiers). Les immeubles qui semblent incarner la modernité sont donc voués à la destruction. Le titre est ironique car il joue avec

reprise en Europe - Flambée des cours pétroliers - Précarité de l’emploi à tous âges Contexte personnel culpabilisant - Culpabilisation sur le tabac, l’alcool, la conduite routière, la parentalité, etc. 2 - Vers des temps hypermodernes ? Modernité et post-modernité Émergence du phénomène tribal Individualisme, communautés et affoulements Valeurs modernes et post-modernes Les valeurs du modèle moderniste Une société structurée par des hiérarchies Bien / Mal Savoir / Croyance L’humanisme La science

Une ère nouvelle Les révolutions de 1848 et le prolétariat Les révolutions de 1848 furent des épisodes, de tout petits craquements, de toutes petites déchirures dans l’écorce solide de la société bourgeoise. Mais elles dévoilèrent l’abîme que recouvrait cette écorce, sous laquelle bouillonnait un océan sans fin capable, une fois déchaîné, d’emporter des continents entiers. Elles annoncèrent à grand fracas l’émancipation du prolétariat, secret du XIXème siècle et de sa révolution. Cette révolution

William Blake, Urizen, la création du monde, 1794 Heinrich Füssli, Les Erinyes chassant Alcème du corps de sa mère, 1821 • La deuxième génération s’intéresse plus à la politique et la place de l’homme dans ce XIX° siècle où l’industrie et la modernité s’opposent à une nature que l’on ne pouvait jusqu’alors plus dominer. C’est l’époque des grands paradoxes sociaux , les très riches côtoient les très pauvres. La volonté du progrès s’accompagne du doute. Dès lors le style romantique s’affiche librement