Limites De L Humanisme

intertextuelle dans la littérature et  les arts. Colloque International organisé par Le groupe de recherche Langage  Communication  et Argumentation de la Faculté des Lettres et des Sciences Humaines, Université Ibn Zohr, Agadir-Maroc.   Date limite de réponse à l’appel : 22 mars 2013 Responsable : M. Sâd SLAMTI Argumentaire Les acceptions de l’intertextualité se succèdent depuis une trentaine d’années mais se ressemblent-elles ? Le colloque que nous organisons depuis quatre années à l’université

Titre Objet - il développe un humanisme fondé sur la prise de conscience de l'absurde de la condition humainemais aussi sur la révolte comme réponse à l'absurde, révolte qui conduit à l'action et donne un sens au monde et à l'existence, et « alors naît la joie étrange qui aide à vivre et mourir »3. « L'absurde naît de cette confrontation entre l'appel humain et le silence déraisonnable du monde »49. Dans cette phrase est concentrée la puissance d'un conflit, d'une confrontation qui sous-tend et

s'affiche partout. C'est la grande période de Saint-Germain-des-Prés, des cafés, du jazz. Les conférences sur l'existentialisme se multiplient, dont la plus célèbre, donnée au club "Maintenant", sera publiée sous le titre L'existentialisme est un humanisme (1946). En même temps, les préoccupations de Sartre sont de plus en plus politiques et se tournent vers le marxisme. Dès 1944, il avait publié dans Action une mise au point sur l'existentialisme afin de répondre aux critiques du Parti Communiste

fascistes […]?» (Balvet 1984: p. 5), interroger dans l’œuvre littéraire et journalistique d’Antoine de Saint-Exupéry les ressorts secrets qui conduisirent un intellectuel européen, que tout préparait à la conversion fasciste, à s’orienter vers un humanisme de réconciliation. L’enjeu de cette analyse, n’est cependant pas de montrer l’aspect de «pratique sociale» de l’œuvre, sinon de mettre en évidence sa capacité à mettre en échec la logique apparente des discours d’une idéologie ambiante, auquel

de la société occidentale commence à ôter son masque pernicieux. La société occidentale s'est choisie l'organisation la plus appropriée à ses fins, une organisation que j'appellerais légaliste. Les limites des droits de l'homme et de ce qui est bon sont fixées par un système de lois ; ces limites sont très lâches. Les hommes à l'Ouest ont acquis une habileté considérable pour utiliser, interpréter et manipuler la loi, bien que paradoxalement les lois tendent à devenir bien trop compliquées à comprendre

trépidation et de l’insécurité du centre ville, qui veulent se préserver des tagueurs, des tueurs de gangs et des voleurs de voitures. C’est là que vit Delaney, quadragénaire « bon teint » qui pratique le jogging, ne boit que dans les réceptions, veille à limiter sa consommation de graisse animale, trie ses déchets, pleure à l’idée des espèces en voie de disparition… Delaney, aux sympathies démocrates, qui se sent profondément humaniste et tolérant. Il est d’ailleurs l’un des seuls à protester contre le projet

donc de répondre à la question : on peut être l’esclave de soi même, en tant qu’on peut être l’esclave de sa passion. III. Etre l’esclave de soi même : le choix de ma liberté a. L’homme choisit sa servitude Dans « L’existentialisme est un humanisme », Sartre écrit : « L’homme est condamné à être libre. Condamné, parce qu’il ne s’est pas créé lui-même, et par ailleurs cependant libre, parce qu’une fois jeté dans le monde, il est responsable de tout ce qu’il fait. L’existentialiste ne croit pas

pose en observateur critique des usages, des normes sociales et des idéaux, et se préoccupe des applications potentiellement nuisibles à l’humanité du progrès scientifique. Alors que ses premières œuvres étaient dominées par la défense d’un certain humanisme, il s’intéresse de plus en plus aux questions spirituelles, et particulièrement à la parapsychologie et à la philosophie mystique, un sujet sur lequel il a beaucoup écrit. Dans certains milieux, Huxley était considéré à la fin de sa vie comme l’un

évêques, et distribue les bénéfices ecclésiastiques). C'est précisément dans ce domaine religieux que se dessinent les prémices de la grave crise qui secouera la monarchie de fin de règne de François 1er pendant un demi siècle. Un grand élan, l' "Humanisme" porte les hommes de la Renaissance vers l'étude des oeuvres de l'Antiquité (humanitas = culture en latin). Les premiers humanistes sont des érudits (Budé, Erasme). Ensuite, le terme souligne la grandeur de l'homme, délivré de l'empire religieux

de la société travailliste par la décroissance → La décroissance est-elle soluble dans le capitalisme ? → La décroissance est-elle de droite ou de gauche ? → Faut-il un parti de la décroissance ? IV-Conclusion: La décroissance est-elle un humanisme ? V-Citations: VI-Références Avant propos: Dans un soucis de synthèse, seuls les argument principaux et les dires qui me semblent intéressants seront rapportés, ceci pouvant parfois nuire à la logique et la cohérence du raisonnement de l'auteur