Les êtres Vivants Sont Des énigmes Dangereuses

restes de son frère Jean-Jacques au Panthéon à laquelle il dit avoir assisté en octobre  1794, avant d’évoquer sa propre naissance, le 15 mars 1705 à Genève. Interdit de publication à partir de 1762, Rousseau n’a pu voir éditées Les Confessions de son vivant. L’œuvre paraît à titre posthume en 1782. Prolongement  La confrontation des deux textes et des deux œuvres (Les Confessions et Fils unique) offre un exemple original de réécriture (objet d’étude 1re L) : la création du héros et de l’intrigue d’un

nous enchaînait et nous enlevait à la fois. Aujourd'hui encore, je n'évoque pas sans émotion cet homme grisonnant, qui si souvent, dans le feu de son exposé, nous faisait oublier le présent, nous transportait magiquement dans le passé et rendait une vivante réalité à quelque souvenir historique desséché qu'il dégageait des brumes des siècles. Nous demeurions assis, l'esprit illuminé, émus jusqu'aux larmes. Plus heureusement encore, ce professeur savait non seulement éclairer le passé par le présent,

un animal qui, dans l'état de repos et d'énergie accumulée, se met en alerte, c'està-dire se contracte, pour les moindres causes et toujours de la même façon, passant de la forme fuselée à la forme arrondie, comme le fait autant qu'il le peut tout vivant en péril. L'expérience fait voir qu'une volonté exercée, dans les métiers et dans les arts, obtient de ce troupeau de muscles des mouvements bien coordonnés. Mais, dans le sommeil du souverain, l'expérience fait voir aussi qu'une impression inattendue

inévitable : comment rendre en français la langue, le style si particulier de Mary P. Follett ? La majorité de ses textes sur le management n’ont pas été écrits pour la publication : ce sont des conférences dont les témoins nous disent qu’elles étaient vivantes et animées. Le style est donc proche de l’oral. Et même s’il est moins large qu’en français, le fossé entre la langue parlée et la langue écrite existe aussi en anglais. J’ai cherché à traduire « honnêtement », c’est à dire sans m’éloigner trop

désastreuses (l. 4-5 ; idée reprise, l. 16-17), nouvelle décision, encore plus catastrophique (l. 11) => inconséquence masculine. b. Fonction critique : les paroles rapportées sont dures. Elles permettent également de rendre la critique plus vivante et plus réelle grâce au discours direct : dialogue entre une femme curieuse et son mari furieux (l. 6-7, 12-14) mettant en évidence le machisme : La guerre est une affaire d’hommes (l. 14). 4. a. D’ailleurs (l. 3), Alors (l. 5). b. Raisonnement clair

traditionnelles ; la voie initiatique et la voie mystique peuvent donc parfaitement coexister3, mais ce que D’autres s’efforcent aussi de travestir les doctrines orientales en « philosophie », mais cette fausse assimilation est peut-être, au fond, moins dangereuse que l’autre, en raison de l’étroite limitation du point de vue philosophique lui-même ; ceux-là. ne réussissent d’ailleurs guère, par la façon spéciale dont ils présentent ces doctrines, qu’à en faire quelque chose de totalement dépourvu d’intérêt

Goldschmidt The Material Basis of Evolution [1940], New Haven, Yale University Press, 1982, pp. xiii-xlii. En français, voir Stephen Jay Gould, « Le retour du monstre prometteur » [Natural History, 1977, 86, pp. 22-30], in Le Pouce du Panda : les grandes énigmes de l'évolution, trad. par Jacques Chabert, Paris, Grasset 1982, pp.180-187. Nicholas Georgescu-Roegen, La décroissance (1979), 2e édition, 1995 12 « métabolisme industriel » (selon l'expression désormais utilisée par l'écologie industrielle)

ambigu ; bienfaisant en tant que feu possible, être profond, malfaisant en tant que feu actuel, être explosé. […] la rêverie volcanique rejoint la rêverie spéluncale[109]. Le volcan est bien une grotte enflammée, une grotte active, imminente, et donc dangereuse. Cette promesse d’être qui n’existait dans la grotte qu’à l’état de torpeur boueuse risque ici de se réaliser brusquement : trop brusquement même puisqu’elle peut faire éclater la terre.[110] » Le volcan, feu possible ou feu réel renvoie au

mythe possède une dimension étiologique, c’est-à-dire qu’il est susceptible d’expliquer les causes de tous les phénomènes naturels et, plus largement, de toutes les réalités. Comme l’écrit A. Jollès, « le mythe raconte comment, grâce aux exploits des Etres surnaturels, une réalité est venue à l’existence, que ce soit la réalité totale, le Cosmos, ou seulement un fragment : une île, une espèce végétale, un comportement humain, une institution. C’est donc toujours le récit d’une ‘création’ : on rapporte

juges nous en croient sur notre simple parole, tandis que tant de chrétiens se parjurent sur l'Évangile. Nous n'allons jamais à la guerre ; ce n'est pas que nous craignions la mort, au contraire nous bénissons le moment qui nous unit à l'Être des Êtres ; mais c'est que nous ne sommes ni loups, ni tigres, ni dogues, mais hommes, mais chrétiens. Notre Dieu, qui nous a ordonné d'aimer nos ennemis et de souffrir sans murmure, ne veut pas sans doute que nous passions la mer pour aller égorger nos frères