Les Subsistances

début, l'agriculture qui se pratiquait étaient une agriculture de subsistance, les récoltes obtenues étaient juste suffisantes pour la population. Mais à mesure que les développements technologiques furent appliqués par les agriculteurs, comme la force animale ou l'utilisation de différents engrais, les cultures obtenues augmentaient. Ainsi, le commerce a été engendrée par deux facteurs : Les récoltes dépassaient le seuil de subsistance et il n'était plus nécessaire que l'ensemble de la société se consacre

de convention. Pour Grotius, le peuple peut aliéner sa liberté en devenant sujet d’un roi comme un homme devient l’esclave d’un maître. Or, un esclave ne se donne pas, il se « vend » en échange de sa subsistance ; mais le peuple, qu’a-t-il à acheter, quand c’est plutôt lui qui fournit la subsistance du roi ? On pourrait dire la « tranquillité civile » mais qu’en est-il si elle amène aux appétits du roi (guerres, inégalités, …). Aussi aucun homme ne se donne vraiment gratuitement, à moins de folie

début, l'agriculture qui se pratiquait était une agriculture de subsistance, les récoltes obtenues étaient juste suffisantes pour la population. Mais à mesure que les développements technologiques furent appliqués par les agriculteurs, comme la force animale ou l'utilisation de différents engrais, les cultures obtenues augmentaient. Ainsi, le commerce a été engendré par deux facteurs : Les récoltes dépassaient le seuil de subsistance et il n'était plus nécessaire que l'ensemble de la société se consacre

ressources pour appliquer celle existente. De plus, des obstacles empêchent leur accès à des technologies « plus propres ». Les gens n’ont pas beaucoup de moyens de se protéger et n’ont pas voix au chapitre dans le débat politique. Les moyens de subsistance des collectivités et le bien-être des pays sont essentiellement tributaires du développement économique. Toutefois, celui-ci constitue souvent une source de pollution environnementale nuisible, tout comme les activités quotidiennes que sont

inscrit dans la loi du 19 mars 1793, qui affirmait : « Tout homme a droit à sa subsistance par le travail s'il est valide ; par des secours gratuits s'il est hors d'état de travailler. Le soin de pourvoir à la subsistance du pauvre est une dette nationale. » [5]. De même, l'article 21 de la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen de 1793 affirme : « Les secours publics sont une dette sacrée. La société doit la subsistance aux citoyens malheureux, soit en leur procurant du travail, soit en assurant

débrouillardise qui permet de gagner de l’argent et de pourvoir aux besoins immédiats de la famille. Dans beaucoup de familles confrontées à la précarité, tous les membres de la famille utilisent leurs ressources pour contribuer aux moyens de subsistance. Par exemple, un frère va jouer de l’accordéon dans le métro, la maman (souvent très jeune) mendie avec ses enfants. Par conséquent, pour beaucoup de personnes, la pratique de la mendicité s’inscrit comme une période transitoire, comme une phase

vie de bohème et de misère constante durant cinq ans, poussant même jusqu'à la mendicité. Plus tard, dans Mein Kampf, il écrit : « Cinq années pendant lesquelles je dus, comme manœuvre d’abord, ensuite comme petit peintre, gagner ma subsistance, maigre subsistance, qui ne pouvait même pas apaiser ma faim chronique. Car la faim était alors le gardien fidèle qui ne m’abandonna jamais, la compagne qui partagea tout avec moi. Chaque livre que j’achetai eut sa participation ; une représentation à l’opéra

il n’y a pas de monnaie mais du troc qui est selon lui une forme antérieure à la monnaie. On pense donc qu’elle échange très peu car le troc est contraignant : il fut avoir besoin de chose au même moment. On considéré que c’est une : Economie de subsistance (ds laquelle les individus produisent pour leurs consommation, survie) on pense qu’il travail que lorsqu’il on faim. On a donc une faiblesse des échanges. jusqu’à la fin du 19éme on imagine donc que ces société n’ont pas d’économie car pas e monnaie

agricole qui auront pour effet de rendre moins chère la fabrication de ce que les travailleurs achètent : les biens salaires. Cela signifiera qu’avec le même taux de salaire on aura la possibilité d’acheter plus, le taux de salaire naturel, de subsistance va donc baisser, la masse salariale, et donc mettre en culture encore d’autres terres moins fertiles. Le moment où on va mettre en culture la terre dépend donc de sa fertilité, au contraire dans la théorie de la productivité marginale c’est la place

(inoccupation) farniente ; délassement ° Le temps hors du travail est d’abord le temps de l’oisiveté. C’est un temps « ouvert » qui ne s’asservit à aucune tâche, qui est entièrement libre. Un temps inoccupé, détaché des impératifs et des nécessités de la subsistance. C’est un temps « improductif ». {cf Lafargue} - Ce terme vient du latin « otium » dont la négation donne « neg-otium », c’est-à-dire le négoce, autrement dit le commerce. Contrairement au temps du commerce qui est toujours dans l’urgence, la