Les Passions Et La Sagesse Alain

célèbres sont Budé ( 1467 - 1540 ) et Erasme ( 1467 - 1536 ). L'Humanisme tend à instaurer par les humanités une culture laïque centrée sur l'homme dans un esprit de relativité et de sens critique. En quête d'un équilibre, il recherche une certaine sagesse ( La Pléiade, Montaigne, La Boétie ). On définit également l'Humanisme comme toute doctrine qui prend l'homme pour objet d'intérêt principal. L'Humanisme a de larges champs d'investigation et considère l'homme en tous temps, en tous lieux et dans

structure " A n’est que B ", où A représente une vertu apparente et B un vice réel. On peut ainsi citer la maxime 15 : " La clémence des princes n’est souvent qu’une politique pour gagner l’affection des peuples. ", ou bien encore : " La constance des sages n’est que l’art de renfermer leur agitation dans le cœur. " (M. 20) Cette tournure restrictive permet de démasquer les idées reçues, et fausses. La maxime se caractérise également par sa " pointe ", c’est-à-dire sa chute. L’effet de surprise qu’elle

déconstruction picturale de l’image . Très lié dans les années 1960-1970 à ce qui s’est dénomméé́ alors la Figuration narrative, il n’a eu de cesse, depuis, de poursuivre, en dépit des modes, des courants et des marées, sa singulière pratique picturale. Alain Jouffroy le qualifie d’« individualiste révolutionnaire ». 3 Caractéristique de son art …  Monory peint par séries. Empreints de références cinématographiques, ses tableaux fonctionnent comme des énigmes sans résolution, ouvertes à de nombreuses

En tant que concept général, l'amour renvoie la plupart du temps à un profond sentiment de tendresse envers une personne. Toutefois, même cette conception spécifique de l'amour comprend un large éventail de sentiments différents, allant du désir passionné et de l'amour romantique, à la tendre proximité sans sexualité de l'amour familial ou de l'amour platonique et à la dévotion spirituelle de l'amour religieux. L'amour sous ses diverses formes agit comme un facteur majeur dans les relations sociales

sociale et qui nous oblige à « sublimer » nos passions inconscientes en les exprimant de façon bénéfique par notre travail. Pour Bataille, ces mouvements asociaux sont plus réfrénés que sublimés : « le travail exige une conduite raisonnable, où les mouvements tumultueux ne sont pas de mise ». Mais pour les deux penseurs, le travail permet une maîtrise de la libido et nous rend sociables. Enfin, le travail donne à l’individu un rôle dans la société. Selon Alain, c’est par cette responsabilisation que l’individu

Correction DM n°1 AlainCorrection DM n°1 Alain. Etiquettes Qui ne s’abandonne à la tentation de « classer » les hommes, à apposer sur les individus une « étiquette » résumant leur être? On aime « cataloguer » autrui, le mettre dans une « case », pour des raisons à la fois psychologiques, intellectuelles, et pratiques. Lorsque nous sommes saisis par le comportement d’une personne et que nous n’en comprenons pas les ressorts profonds, nous éprouvons

avidement. Ainsi que ce soit les stoïciens, qui condamnent la recherche du plaisir, ou les épicuriens, qui la louent, les uns comme les autres finissent par convenir que le vrai bonheur consiste dans l'ataraxie, cette tranquillité de l'âme détachée des passions du monde, que plus rien ne peut venir troubler. • La philosophie ne nous détache donc pas réellement de la vie en ce sens que l'exercice quotidien de la réflexion ferait oublier au philosophe, comme à son insu, le monde qui l'entoure. Au contraire

physique, moral, intellectuel ou religieux. Au-delà du rire, il y a nos larmes de douleur ou de détresse que par pudeur certains ne peuvent traduire que par la dérision A contrario, Descartes n’aurait pas partagé cette vision puisque, dans « Les passions de l’âme », le rire est associé à des sentiments de mépris, voire de haine, car à chaque fois que nous rions, nous nous moquons et nous méprisons quelqu’un, « nous cherchons toujours à railler et à nous moquer des vices ». Pour autant, on peut se

et parfait, qui est l’état de plénitude du Sage. En somme – seul le philosophe peut accéder au bonheur authentique. La foule, les gens vulgaires, dit Spinoza, ne sauront jamais ce qu’est la béatitude. Spinoza fait néanmoins l'éloge de la la joie : passion positive par excellence, la joie est ce qui nous permet de passer d’une perfection moindre à une plus grande perfection. Elle ne correspond pas à l’exaltation à laquelle on la compare habituellement. Hegel, de son côté, trouve un dénominateur commun

n'était pas ici à prendre au sens chrétien et moraliste mais plutôt comme le dit Aristote " l'habitude du bien ",c'est-à-dire l'ensemble de dispositions qui produit le bonheur, que faire pour être heureux ? . La vertu est une qualité, c'est comme Alain l'écrit dans Définitions «c'est la puissance de vouloir et d'agir contre ce qui plaît ou déplaît. C'est une puissance acquise contre tous les genres de convulsion, d'emportement, d'ivresse et d'horreur ", la vertu est alors associée à la raison, c'est-à-dire à