Les Illusion Ne Rendent Pas Heureux Descartes

chemin de la conversion en surprenant l’homme et en le touchant afin de la convaincre de la réalité du diptyque qui le constitue. Le libertin est un homme d’esprit qui peut être touché par une image ou un bon mot. Des images antithétiques expressives rendent clairs le paradoxe que Pascal présente. Celle du « roseau pensant » (104 « Grandeur ») est une des plus notoires. Le roseau est l’image même de la fragilité et le lecteur le comprend d’autant mieux qu’il partage avec l’auteur la connaissance du «

n'y a plus d'appel à l'image d'un élément à l'origine de tout ce qui est. Il y a une rupture avec les premiers philosophes. Parménide conclut que l'être est immobile est immuable, il conclut à une immobilité générale, la mobilité n'étant qu'une illusion. L'intuition centrale chez Parménide est que l'Etre est tout et que le non-être n'est même pas pensable. Tout cela a des conséquences tant qu'à la manière de comment penser ce qui est. Il est le père de la tradition métaphysique occidentale

que fragment de cette totalité de l’un à savoir l’univers. De ce point de vue la notion de mathématisation de l’univers verra le jour et sera le soubassement de la physique moderne et contemporaine d’aujourd’hui. C’est pour quoi comme le pense Descartes et Galilée « L’univers et écrit en langue mathématique ».cette conception pythagoricienne sera succéder par celle d’héraclitienne (540/480) Héraclite sera comme les autres présocratiques intéresser par la cause unique de l’univers. Pour ce dernier

faite plutôt qu’une tête bien pleine » - La raison est dominée par les sentiments Pascal - Notre pensée est influencée par les apparences, superstitions, l’appât du gain, le charisme, l’imagination… Le nom de la rose/ Renaissance - Libre-pensée Descartes - Tous les hommes ont du bon sens Diderot - Écrit l’Encyclopédie et ose enfreindre les règles, il écrit ce qu’il pense - L’homme doit se soumettre avec mesure et raison (s’il se soumet, c’est que c’est lui qui l’a décidé) Voltaire - Vision objective

(4) Cette expérience amena l’apparition tardive de son incrédulité par comparaison avec la précoce incrédulité de son jeune disciple. (« Peu d’expériences pareilles (…) plus difficile à détruire. » pp.52-53) (5) Son doute, différent de celui de Descartes (1596-1650) parce que subi et non voulu, le gène car il est impossible pour lui de s’en tenir au scepticisme. (« J’étais dans ces dispositions (…) mieux se tromper que ne rien croire. » p.53) (6) La foi catholique refusant tout examen, rend, une

complètement. - « Prendre en charge » ? Il y a ici une histoire de poids, une responsabilité morale devant quelqu'un d'à priori vulnérable. Définition de Suzanne Rameix (philosophe de la médecine) : « soigner c'est l'ensemble de tous les actes qui rendent compte de la volonté de prendre en charge une personne malade ». Avoir un diplôme n'est pas suffisant pour soigner les gens, il suffit de regarder les actions des médecins nazis durant la Seconde Guerre Mondiale qui faisaient preuve d'une cruauté

toute responsabilité et connaissance. o Argument 3 : la conscience est le fondement de l’existence humaine. o Explication : l’homme ne peut existé sans conscience. o Citation : « je pense donc je suis » Discou de la Méthode, RENE Descarte. o Explication : pour descarte, l’existence humaine et la conscience sont intimement liées. Auteur : ALLOUTCHI Samson (59154157) Page 3 L’INCONSCIENT I) CONNAISSANCE DE LA NOTION Selon théorie freudienne de la psychanalyse, l’inconscient est l’ensemble des

entre elles, que l’ordre alphabétique de l’Encyclopédie invite à saisir3. Diderot lui-même souligne par ailleurs la valeur cognitive de la fiction dans l’article « leçon » de l’Encyclopédie. Alors que les raisonnements et les argumentations ne rendent qu’imparfaitement les idées des choses, l’écriture hiéroglyphique, la fable, les emblèmes, les allégories sont plus propres à « enrichir promptement l'esprit de connaissances réelles, que nos signes de convention. Il faudrait traiter l'homme comme

n’avait, jusque-là, pas décelé que le rapport à autrui était irréductible à tout autre. C’est jugement cela qu’André-Jean VOELKE met à l’épreuve en étudiant sur une longue séquence la philosophie grecque. Dans quelle mesure est-on victime d’une illusion rétrospective, interdisant de percevoir la manière dont les Grecs, d’Aristote à Panétius, ont posé le problème de l’intersubjectivité? Pour répondre à cette question, sans se laisser prendre au piège du perspectivisme historique, l’auteur choisit

origine, les techniques suscitèrent. De la grande presse à l’ordinateur, les moyens d’information et de communication se sont multipliés et diversifiés. TECHNIQUE ET SOCIÉTÉ L’histoire des médias est celle des mutations technologiques qui les rendent d’abord industriellement possibles, puis, le progrès aidant, de plus en plus sophistiquées, raffinées, différenciées. Mais ces mutations technologiques, comment faut-il les comprendre ? Ce n’est certes pas en acceptant l’idée d’une causalité technique