Les Hommes Peuvent Ils S Associer Sans Renoncer Leur Liberte

« De la liberté des Anciens comparée à celle des Modernes » Discours prononcé à l’Athénée royal de Paris Benjamin CONSTANT Messieurs Je me propose de vous soumettre quelques distinctions, encore assez neuves, entre deux genres de liberté, dont les différences sont restées jusqu’à ce jour inaperçues, ou du moins, trop peu remarquées. L’une est la liberté dont l’exercice était si cher aux peuples anciens ; l’autre celle dont la jouissance est particulièrement précieuse aux nations modernes

L'euthanasie active est considérée comme un crime passible d'un emprisonnement compris entre 5 et 16 ans. Mais le droit de refuser des soins est reconnu par la Constitution. En Hongrie : les malades incurables peuvent refuser leur traitement. Au Danemark, depuis fin 1992, les Danois peuvent faire un "testament médical" que les médecins doivent respecter. En Grèce : l'euthanasie y est totalement illégale par n'importe qui et pour n'importe quelle maladie. Elle est interdite notamment sous le poids

FAUT IL ÉDUQUER À LA LIBERTE? Éducation et liberté semblent, au premier abord, être deux termes tout à fait contradictoires. En effet, les représentations communes de ces deux concepts amènent l'homme à penser que l'un ne dépend pas de l'autre, et même plus, que l'un entrave, voire paralyse l'autre. La liberté est parfois vue comme une indépendance, une faculté d'agir selon sa volonté, supposant une absence d'obstacle et de règles. L'éducation, quant à elle, entend un enseignement, une intégration

peut être heureux sans liberté. La recherche du bonheur s’oppose-t-elle à la liberté ? Ce qui revient à se demander si l’on peut être libre et heureux en même temps. Si l’on suppose que la liberté c’est avant tout une liberté naturelle, c’est-à-dire faire ce que l’on souhaite, quand on le souhaite, posséder ce que l’on souhaite. Agir selon ses envies, quelles qu’elles soient. Ainsi qu’avoir le droit de posséder tous les biens matériels nécessaires à l’exercice de sa liberté naturelle. Et que dans

fondamentales 1730-1750 : réaction nobiliaire, la noblesse se ferme sur elle-même : les bourgeois ne peuvent y accéder par l’achat de charges anoblissantes 1752 : contrat social : rousseau, critique de l’absolutisme (le pouvoir concerne les hommes et non dieu !!) le pouvoir vient du peuple coz il c associé seul le peuple est souverain + abandon des libertés naturelles, remplacées par les libertés civiles gouvernées par la loi + notion de la volonté générale basée sur l’intérêt général et non sur

nous entraîner dans des aventures qui vont changer le cours de l’Histoire. De petites causes peuvent avoir de grands effets. L’histoire des sociétés humaines est donc déterminée par des causes insignifiantes. Les gens qui méditent la phrase de Pascal sont conduits à dire que l’Histoire est complètement irrationnelle car gouvernée par le hasard. Des civilisations entières, des milliers d’hommes peuvent être engloutis à cause du hasard. L’Histoire n’est pas gouvernée par des grands principes,

l'existence de l'homme et dans sa perception de la nature des choses? C'est une expérience maladroite, car elle implique la destruction même de la conscience qui pose la question et attend la réponse.» b) La délivrance par l’art Si les sciences ne peuvent atteindre que les phénomènes, l'art permet d'accéder aux Idées (Schopenhauer affirme qu'il faut prendre le mot "Idée" au sens platonicien). Ce mode de connaissance, c'est l'art, c'est l'œuvre du génie. L'art reproduit les idées éternelles qu'il a

l’intérieur les mœurs et la tradition de l’Ancien régime et en même temps il est démocrate dc il perçoit les nouveautés de la culture américaine qu’il compare avec la culture française * 3 aspects de sa méthode : -L’idéal type : (souvent associer à Weber) sorte de modèle selon lequel on prendrait un phénomène et on accentue certains de ses traits ex : sté aristo= inégalitaire T. simplifie le réel pour établir liens Sociaux entre les phénomènes

donne un exemple simple : est-ce que dans un champs où l’on a cultivé du maïs transgénique existe-t-il le risque de contamination et de dégénérations d’une culture d’asperges naturelles ? L’autre problème procède de la brevetabilité des gènes associés à la transgénèse. La pratique de la transgénèse débouche sur l’appropriation par de grandes compagnies (comme par exemple MOSANTO) du génome des plantes cultivées et de la captation d’une part croissante de l’alimentation mondiale, ce qui constitue

naissance de l’Etat) peut renvoyer à une première opposition entre l’Etat et l’individu ; opposition structurée par la menace en puissance ( au sens aristotélicien du terme) que représenterait l’Etat pour la vie des individus et a fortiori pour les libertés individuelles. Partons d’un constat partagé par la doxa commune : on ne voit pas l’Etat, pourtant on le sert ou encore on le craint. Pourquoi ? Si l’Etat est spontanément perçu ou ressenti comme ce qui est contre le citoyen