Les Hommes N échangent Ils Que Par Intérêt

Ce que les hommes échangent n’a-t-il qu’une valeur marchande ? On conçoit ordinairement les relations d’échanges d’après leur signification marchande : un échange est une relation donnant-donnant, sur le modèle de l’échange des marchandises. Mais les relations d’échange sont multiples entre les hommes. On échange aussi des paroles, des marques d’affection... Se rendre service par exemple, s’entraider : cela a-t-il aussi une signification marchande ? Faut-il voir le profit individuel derrière

société aussi bien pour les hommes que pour certains animaux. On évoquera ainsi la société des abeilles pour signifier qu’elles vivent dans un groupe structuré avec des règles et une certaine forme de hiérarchie. Toutefois, il semble bien que la comparaison entre les « sociétés animales » et les sociétés humaines s’arrête là . En effet, si les abeilles ou les fourmis vivent en groupe, la structure de ces groupes et leur organisation restent stables, alors que les hommes échangent, évoluent. Le groupe animal

agriculteur, l’autre maçon, l’autre tisserand ? Ajouterons-nous encore un cordonnier ou quelque autre artisan pour les besoins du corps ? – Certainement. – Donc, dans sa plus stricte nécessité, la cité sera composée de quatre ou cinq hommes. Platon, République, livre II, 369b-370a Remarquons bien que cette division fondamentale du travail n’est pas celle dont parlera Adam Smith au XVIIIe siècle. Ici il s’agit de la division « primitive » du travail, c’est-à-dire que le travail

parle d’échanges, on pense souvent aux échanges économiques. Cependant, se limiter à cette définition c’est réduire un phénomène multiforme par lequel se nouent les liens avec autrui, phénomène social fondamental qui fait de l’homme un homme. Les hommes échangent des biens, mais aussi des services, des mots, des arguments, des idées, des opinions, des gestes, des signes et parfois des injures. Une société ne saurait exister sans la coopération des individus qui la composent afin de pourvoir à la satisfaction

l’un soit agriculteur, l’autre maçon, l’autre tisserand ? Ajouterons-nous encore un cordonnier ou quelque autre artisan pour les besoins du corps ? – Certainement. – Donc, dans sa plus stricte nécessité, la cité sera composée de quatre ou cinq hommes. Platon, République, livre II, 369b-370a Remarquons bien que cette division fondamentale du travail n’est pas celle dont parlera Adam Smith au XVIIIe siècle. Ici il s’agit de la division « primitive » du travail, c’est-à-dire que le travail nécessaire

trouver une mesure commune (Aristote) 1.2.2 exemple 2 : Les échanges économiques : construits sur le modèle mécanique des échanges naturels : les « vases communicants ». 1.2.3 exemple 3 : Le langage : conventions communes à ceux qui échangent (Saussure) ; l’intersubjectivité : réciprocité du dialogue (Merleau-Ponty). 1.3 – Mais peut-on parler de « principe moral », à propos de cette pratique de la réciprocité ? N’est-ce pas une simple nécessité de la nature, ou, au mieux, une règle

un mobile purement utilitaire, à savoir que la justice est appréciée à cause de l’impuissance où sont certains de commettre l’injustice. C’est ce qui lui donne donc une valeur relative. Or, il arrive qu’on ne puisse expliquer les actes de certains hommes autrement que par l’idée de justice qu’ils se faisaient. Autrement dit, la justice est peut-être aussi appréciée comme un bien en soi. On peut donc se demander s’il est possible et comment de penser que la justice n’a pas une valeur purement relative

satellites » peuvent circuler d’un atome à l’autre, c’est-à-dire se mettre à tourner autour d’un autre noyau. Et d’autres encore. Ainsi les particules satellites ne sont plus liées à un noyau en particulier. Elles passent de l’un à l’autre. Les atomes échangent leurs électrons. Cela ne change rien à la qualité du matériau puisque, on l’a expliqué, cette qualité ne dépend nullement du nombre de particules mais des vitesses de rotation. C’est le maintien de ces vitesses qui oblige aux changements d’orbites

avec Israël vers –950 et échangent leurs produits de luxes contre blé, cuivre, argent. Ils accèdent ainsi aux réseaux de communications terrestres de la mer rouge à l'océan Indien. Ils affichent une vocation maritime : leurs cités sont établies sur des presqu’îles, ils ont des techniques de navigation sophistiquée, et Hérodote a même dit qu'ils auraient fait le tour de l'Afrique vers -600. Leur commerce maritime est d'abord contrôlé par le pouvoir et le temple. Ils échangent pour le compte du souverain

perturber son bon fonctionnement. L’État n’a donc pas à intervenir, si ce n’est pour créer les conditions qui permettent au marché d’assurer son rôle de coordination. Pour résumer 1- l’individu est rationnel et poussé par son intérêt personnel . 2- l’échange entre les hommes est naturel et se fait sur le marché . 3- la division du travail entre les individus provient du fait qu’il peuvent échanger entre eux . 4- le marché est efficace et sélectif 5- la rencontre de l’offre et la demande permet