Les Doctrines Religieuses Freud

pulsionnel 11 1. Le malaise dans la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 1. Le relativisme de Montaigne 12 2. La critique de Lévi-Strauss 14 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 15 1. L’idée de progrès et de supériorité 15 2. La valeur de la pensée (Finkielkraut) 16 Conclusion 16 Annexe 17 Résumé 17 La définition de la culture (Freud) 18 Illustrations 18 Citations 18 Bibliographie

d'une part et la religion d'autre part (principalement le Christianisme). Il essaie de montrer, en analysant les exemples historiques qui ont vu l'affrontement de la science et de la religion, en quoi la science est par nature opposée à la pensée religieuse, quand bien même elle est l'oeuvre de croyants sincères (comme Newton par exemple). Chapitre premier : Terrains de conflit Le premier chapitre du livre sert en quelque sorte de chapitre introductif (même s'il n'en porte pas le titre). Russell

théorie de la sensibilité chez Diderot……………………………......... 19 I / 2 - Freud et Lacan devant l’acteur…………………………………………………. 29 I / 2. a - Freud, Lacan face au théâtre et au comédien……………………………. 29 I / 2. b - Le retournement lacanien……………………………………………...... 37 I / 2. c - Une psychopathologie de l’acteur ?............................................................. 43 I / 3 - L’inconscient théâtral : Freud et le théâtre…………………………………….. 46 I / 3. a - La métaphore théâtrale de

cette proposition paraît moins évidente. Demandons-nous si, parmi les illusions de nos rêves, s'intercalent des souvenirs que nous prenons pour des réalités. A cela on répondra peut-être que toute la matière 1 Les formes élémentaires de la vie religieuse, p. 79. Maurice Halbwachs (1925), Les cadres sociaux de la mémoire. 10 de nos rêves provient de la mémoire, que les songes sont précisément des souvenirs que nous ne reconnaissons pas sur le moment, mais que, dans beaucoup de cas, il est

la culture (Freud) 11 2. Répression et révolution (Marcuse) 12 III. Culture particulière et culture universelle 12 A. Le relativisme culturel 12 1. Le relativisme de Montaigne 12 2. La critique de Lévi-Strauss 14 B. La critique du relativisme : la tartine et les mathématiques 15 1. L’idée de progrès et de supériorité 15 2. La valeur de la pensée (Finkielkraut) 16 Conclusion 16 Annexe 17 Résumé 17 La définition de la culture (Freud) 18 Illustrations

Microsoft Word - malaise_civilisation.docSigmund FREUD (1929) MALAISE DANS LA CIVILISATION Un document produit en version numérique par Gemma Paquet, collaboratrice bénévole et professeure à la retraite du Cégep de Chicoutimi Courriel: mgpaquet@videotron.ca Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" Site web: http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection fondée et dirigée par Jean-Marie Tremblay, Bénévole et professeur de

qui puisse ajouter ou retrancher aux lois de la nature!» (158). Rousseau était déiste, mais partageait des idées similaires sur la société et l’état de nature avec plusieurs de ses contemporains athées. « […] entre la fidélité à la croyance religieuse et l’attraction des vérités philosophiques et scientifiques, nous apprenons beaucoup sur l’atmosphère intellectuelle dans laquelle Rousseau a poursuivi sa méditation!» (Launay 10). Nous pouvons trouver son concept du citoyen modèle comme quelqu’un

relation entre les mathématiques et la théologie. Les Méditations métaphysiques de Descartes avaient renouvelé la théologie traditionnelle en la rationalisant. Pascal veut, lui aussi, justifier dans une même synthèse la vérité scientifique et la vérité religieuse. Les deux notions charnières ne sont autres que les deux idées de fini et d'infini, jusqu'alors associé à Dieu seul. 2 Pascal fait reposer son art de persuader sur une étude psychologique de l’homme. Il laisse de côté les vérités divines

importance vitale pour les hommes et les animaux ? Pour Freud, nous rêvons parce que nous avons un çà. Le rêve s’explique en termes de réalisation, de soulagement, de compro-mis et de symbolisme. Nous rêvons des désirs de notre çà que nous ne pouvons pas réaliser dans la réalité. Le rêve a donc une fonction de soulagement, il calme le çà à peu de frais. Le rêve est donc le processus névrotique commun à l’humanité tout entière. Ces thèses de Freud trouvent une confirmation dans les travaux récents de

religion une véritable guerre des dieux de tout l’Orient (…). Or, malgré cela, la culture hellénique ne devint pas un agrégat, grâce à leur sentence apollinienne. Les Grecs apprirent peu à peu à organiser le Chaos, en se souvenant, conformément à la doctrine delphique, d’eux-mêmes, c’est-à-dire de leurs besoins véritables, en laissant dépérir les besoins apparents. C’est ainsi qu’ils rentrèrent en possession d’eux-mêmes. (…) Ceci est une parabole pour chacun de nous. Il faut qu’il organise le chaos