Les Djinns Orientales Victor Hugo

comment accueillez-vous cette œuvre épique dans votre époque ? Quelles connaissances acquises pouvez-vous valoriser ? Comment vous situez-vous dans la continuité des nombreux écrivains et artistes qu’il a inspirés : Du Bellay à la Renaissance, Victor Hugo au XIXe siècle, Yves Bonnefoy au XXIe pour ne citer que trois poètes français d’époques bien différentes ? Beaucoup ont retenu en particulier le personnage d’Ulysse. Séquence 2-FR01 5 © Cned – Académie en ligne Ce personnage est au

Paris, Automne 2005, p. 10.(4) Op. cit., Encyclopédie Encarta.(5) G. Durand, Les structures anthropologiques de l'imaginaire, Paris, Bordas, 1969, p. 73.(6) En passant par Platon, Apulée, A. Dante, A. d'Aubigné, W. Shakespeare, W. Blake, E A. Poe, V. Hugo etc.La Bête Humaine(1) est l'intime représentation de la bestialité de l'homme. Elle est tout aussi présente dans la poésie avec, notamment, Charles Baudelaire chez qui l'inspiration poétique se fait au rythme des images animales. Evoquer les animaux

15 : Pascal, Pensées (posthume, 1670) TEXTE 16 : Diderot, Jacques le fataliste et son maître –le poète de Pondichéry TEXTE 17 : Robert Burns, "To A Mouse, On Turning Her Up In Her Nest With The Plough" (1785) TEXTE 18 : Hugo, Les Djinns, Les Orientales (1831) TEXTE 19 : Balzac, Le père Goriot (1835) TEXTE 20 : Zola, La Curée (1871), chapitre III - portrait de Maxime TEXTE 21 : Jarry, Ubu roi TEXTE 22 : Rimbaud, Lettres dites du "Voyant" (1871-1873), "Je est un autre" TEXTE 23 :

choisirent. […] Les géants étaient sur la terre en ces temps-là, après que les fils de Dieu furent venus vers les filles des hommes, et qu'elles leur eurent donné des enfants : ce sont ces héros qui furent fameux dans l'antiquité. » (Genèse, 6, 1-4.) 33 Victor Kernbach, Dicţionar de mitologie generală [Dictionnaire de mythologie générale] (apud F. M. Martin, Le livre d’Hénoch, Paris, 1896) ou Miturile esenţiale [Les mythes essentiels], Univers enciclopedic, Bucureşti, 1996, pp. 218-219. 34 Paul Zumthor

manqua pas de l’inquiéter, et il fréquenta des groupes pacifistes et antifascistes. En 1934, il commença à suivre, à l’École pratique des hautes études, les cours de Henri-Charles Puech sur la gnose et le manichéisme, se tourna vers les religions orientales. Il suivit aussi, à Sainte Anne, les cours d’Adrien Borel, Henri Claude, Jacques Lacan. Il se lia avec le peintre Jean Hélion auquel, en 1936, il consacra un article dans la N.R.F.. Avec sa femme, Janine, sous le nom de Jean Raymond, il traduisit

vécu tout autour de la Méditerranée orientale. Nous connaissons leurs civilisations grâce à des inscriptions gravées sur des tablettes d’argile et grâce aux vestiges de leurs cités, parfois encore enfouies dans le sable. Leur origine est difficile à préciser ; les recherches relativement récentes (cent cinquante ans) ont été partiellement interrompues par les guerres qui affectent cette région du globe. Inventaire de ces peuples Dans la Méditerranée orientale Les Sumériens © Groupe Eyrolles

Du fleuve, des lacs, monte chaque soir une brume épaisse, cotonneuse, qui escalade la falaise puis s'arrête à mi-vertige. Pour ceux qui s'y trouvent, le château d'Alamout est alors une île dans un océan de nuages. Vu d'en bas, c'est un repaire de djinns. En dialecte local, Alamout signifie " la leçon de l'aigle ". On raconte qu'un prince qui voulait bâtir une forteresse pour contrôler ces montagnes y aurait lâché un rapace dressé. Celui-ci, après avoir tournoyé dans le ciel, vint se poser sur ce

pendant la vie terrestre qui déterminent l'existence dans l'audelà mais les circonstances qui ont entouré la mort. La meilleure façon de décéder est de mourir au combat. Elle conduit les Quanteca (compagnons de l'Aigle) au Tonatiuhichan, le paradis oriental où le défunt siégera aux côtés du dieu de la guerre. Le décès par noyade ou par maladie liée à l'eau (comme la lèpre) induit un voyage vers le Tlalocan, le paradis de Tlaloc, le dieu de la pluie. Ceux qui n'ont pas été reconnus par un quelconque

invoque maints fallacieux prétextes pour innocenter son envie de ne jamais trépasser. Ainsi, non seulement il apostrophe les autres 110 Pierre Daco. Les Triomphes de la psychanalyse. Bruxelles : Editions Gérard & C°, Verviers, 1965, p. 265. Victor Hugo. Les Châtiments. Paris : Librairie Générale Française, 1972, p.159. 112 Michèle Lurdos. Côté cour côté savane. Le théâtre de Wole Soyinka. Nancy : Presses Universitaires de Nancy, 1990, pp. 98-99. 111 24 personnages qui lui intiment l’ordre

durerait toute la nuit. Il enleva son habit et son gilet, endossa une ample robe de chambre bleue, puis erra dans la pièce pour rassembler les oreillers du lit, et les coussins du canapé et ceux des fauteuils. Il en construisît une sorte de divan oriental sur lequel il se percha, les jambes croisées, avec, devant lui, un paquet de tabac ordinaire et une boîte d’allumettes. Dans la vague lumière de la lampe, je le voyais là, assis, une vieille pipe de bruyère entre les dents, les yeux perdus attachés