Les Animaux Denatures

Les animaux malades de la peste de Jean De La Fontaine Intro :  • Fable distrayante, avec une description des circonstances, des pers, une richesse du dialogue. La Fontaine donne autant d'importance au récit qu'à la morale mais garde une visée satirique. On assiste ici à une démonstration de la loi sociale : la raison du plus fort.  • La fable amène une réflexion sur l'injustice à cause de la décision politique qui consiste à trouver un "bouc émissaire" dont le sacrifice sauvera la société du

chômage. Il profite du temps qu'il a pour écrire. En 1982, les éditions Le Masque publient son premier roman, Mort au Premier Tour, écrit en 1977 ! Daeninckx, en lisant le quatrième de couverture, découvre que celui qui l'a rédigée a complètement dénaturé l'intrigue. Particulièrement déçu, il va refuser sa réimpression et ira même jusqu'à le réécrire quelques années plus tard, n'en gardant que les trois premières lignes et le dernier mot. En 1984, il publie Meurtres Pour Mémoire dans la Série Noire

A la vue de la prolifération des sciences nommées "sciences humaines" et ayant pour but d'étudier l'Homme ou son rapport avec l'environnement, on peut considérer l'Homme comme objet de ces sciences. A l'image des sciences étudiant par exemple les animaux ou les végétaux comme la zoologie ou la botanique, un protocole expérimental est mis en place dans l'étude scientifique de l'Homme. A l'aide d'expériences (le plus souvent) puis d'observation et de déductions et enfin de conclusions, les sciences

Le renard, le singe et les animaux Introduction : Le célèbre « connais-toi toi-même » platonicien souligne l’idée qu’aucune prise de conscience n’est possible sans prise de parole. Jean de la fontaine grand fabuliste du 17ème siècle reconnu pour ses fables versifiées à visée morale : plaire et instruire, illustre cette idée dans son apologue le renard, le singe et les animaux, fable 6 du livre 6 publié en 1668 faisant partit du premier recueil « les fables choisies mis en vers par M. de la

-allitérations en [r] -disparition du rythme ternaire -des « ; » et « : » - allitérations en [r] -adverbes de négations -parataxe -paradoxe (ligne 4) : sobriété = ivresse -débauche -termes péjoratifs -Ils sont plus proches de l’état animal, ils sont comme des prédateurs. -renforcer la négation -allègement de la phrase, accentue la négation, accumulation -Ils préfèrent les repas, la viande, les amours ridicules Les femmes du pays -« précipitent le déclin de leur beauté » -« leurs lèvres

s’agira donc simplement d’en limiter les formes excessives. Travail essentiel tout d’abord car à travers le travail, l’homme s’affirme comme tel. Il existe en effet un profonde différence entre le travail et ce qu’on pourrait appeler l’activité animale. Marx prend pour exemple la divergence fondamentale entre le travail de l’abeille et celui de l’architecte. L’abeille agit selon un schéma inconscient, instinctif. L’architecte, au contraire, aura en lui l’image du bâtiment qu’il désire construire :

place à une « vieille baignoire » indigne de la divinité et laisse attendre l'avènement d'une femme nettement plus humble. Cet objet dénature le cadre de la vision et semble inscrire le tableau dans la dérision. Le tableau du poète se présente donc d'emblée comme une parodie du motif original. De la même façon le jeu sur les couleurs « vert en fer-blanc » dénature aussi le cadre, d'autant que le fer-blanc est un matériau commun, de peu de pris qui colle mal avec l'idée du sublime associé à l'image

l’origine peu doté par rapport aux autres animaux (griffes, crocs, fourrure…) Prométhée, pris de pitié, lui confère le feu (symbole de la technique et de la connaissance), bien des Dieux. Grâce à cela, l’homme quitte le statut d’animal et se rapproche des Dieux. * L’homme n’est pas un animal  Pour BERGSON, l’homme diverge de l’animal à partir du moment où il détient l’intelligence et plus l’instinct. L’homme s’est donc détaché du statut animal dès qu’il détient l’intelligence, la technique

pense selon René, c’est une chose qui doute, qui conçoit, qui affirme, qui ne nie, qui veut, qui ne veut pas, qui imagine, et qui sent. Le tout fait que la liberté de penser établie l’être humain et le différencie de l’animal. Pour Descartes, les animaux ne peuvent pas penser. Puisqu’ils ne peuvent pas penser, ils ne peuvent pas faire de choix. L’animal est donc une machine affiné, il ne peut être en mesure de raisonner. Ce qui nous amène à notre deuxième point qui est l’entendement, en d’autres

l’expression de nos pensée extériorisées. La question est donc de savoir jusqu'à quel point le langage est attaché à la pensée. Dans un texte connu, Descartes entend démontrer que langage et pensée sont des activités spécifiques de l'être humain. Les animaux peuvent bien exprimer des sentiments, des passions ou des besoins, mais ils ne sont pas en mesure d'utiliser le langage pour exprimer une pensée. Le langage, comme la pensée, seraient donc le privilège exclusif de l'espèce humaine. Cependant il semble