Leibniz Sophisme De La Raison Paresseuse

généralement la nécessité de conditions d'existence, une soumission à l'autorité d'un ordre de choses qui fait prospérer et croître un être, lui fait acquérir de la force... ); d'autre part le signe d'une force insuffisante à s'ériger un but, une raison d'être, une foi. Il atteint le maximum de sa force relative comme force violente de destruction: comme nihilisme actif. Son opposé pourrait être le nihilisme fatigué qui n'attaque plus: sa forme la plus célèbre est le bouddhisme, qui est un nihilisme

tendance à m’égarer et à me perdre, en d’autres termes à faire ce que la simple considération de mon bien personnel devrait pourtant me 27 La liberté dissuader de vouloir. Il est ainsi quelque chose qui, en moi comme en tous, parle plus fort que la raison, plus fort que le calcul des avantages et des risques : c’est le désir. « L’impétuosité » de nos désirs est telle que notre volonté peut s’en trouver submergée : nous livrant à l’urgence de leur satisfaction, ces derniers nous rendent aveugles autant

grands hommes et les Sages de la terre, et enfin — ce qui seul est décisif pour toi — par ta propre intuition. Au fond, je ne te révèle que ce que la quintessence divine de ton être, ta personnalité réelle, sait de toute éternité. Pour cette raison, écoute ce que je te dis ici, non comme la voix d'un étranger, mais comme celle de ton propre être, de ton Auxiliaire intérieur. La voix intérieure de la vérité te fera connaître d'autant plus vite et te communiquera à l'avenir directement ce

les grands hommes et les Sages de la terre, et enfin — ce qui seul est décisif pour toi — par ta propre intuition. Au fond, je ne te révèle que ce que la quintessence divine de ton être, ta personnalité réelle, sait de toute éternité. Pour cette raison, écoute ce que je te dis ici, non comme la voix d'un étranger, mais comme celle de ton propre être, de ton Auxiliaire intérieur. La voix intérieure de la vérité te fera connaître d'autant plus vite et te communiquera à l'avenir directement ce que

penseurs que quelque écrit permet de connaître risque d’être singulièrement imprécise et surtout mal orientée, si on ne la complète point par l’in ventaire des idées qui relèvent d’une tradition anonyme. • 17 Les remarques qui précèdent indiquent les raisons qui m’ont interdit de donner à un essai sur la pensée chinoise la forme d’une histoire suivie des doctrines. J’ai rejeté résolu ment toute ordonnance chronologique et n’ai aucunement cherché à renseigner sur tout — c’est -à-dire sur tout un détail