Le Virtuel Chez Leibniz

l'intelligence, vous n'arriverez jamais, par cette méthode, à le dépasser. Vous obtiendrez du plus compliqué, mais non pas du supérieur ou même simplement du différent. Il faut brusquer les choses, et, par un acte de volonté, pousser l'intelligence hors de chez elle. Le cercle vicieux n'est donc qu'apparent. Il est au contraire réel, croyons-nous, avec toute autre manière de philosopher. C'est ce que nous voudrions montrer en quelques mots, quand ce ne serait que pour prouver que la philo¬sophie ne peut

pathogènes (délinquance, alcoolisme, dépression etc.). Généralement, des phénomènes spécifiques d’intégration ethnique se produisent à long terme qui se traduisent par un mélange culturel original (cas du jazz, du rap etc.). ACQUIS selon l’anthropologie : chez un individu : tout ce qui n’est pas donné dès la naissance, ce qui est appris, le fruit de l’éducation. Aujourd’hui, départager ce qui est de naissance de ce qui est appris demeure au cœur de la question de la nature humaine, ce sont souvent les éthologues

of Art de New York.Étymologiquement « philosophía » n’est pas une construction moderne à partir du grec[1], mais bien un emprunt à la langue grecque elle-même. Alors que les termes φιλοσοφος (philosophos) et φιλοσοφειν (philosophein) sont attestés chez les présocratiques[2] Héraclite, Antiphon, Gorgias, Pythagore, mais aussi d'autre penseurs comme Thucydide ou Hérodote. La φιλοσοφία (philosophía), se traduisant par « philosophie », doit sa paternité à Platon qui en fait d’après Monique Dixsaut un

basé sur du grec, forme de néologisme courant en français, comme pour le terme utopie par exemple1. Les termes φιλόσοφος (philosophos) et φιλοσοφεῖν (philosophein) apparaissent en quelques occurrences chez les penseurs présocratiques2 Héraclite, Antiphon, Gorgias et Pythagore, mais aussi chez d'autres penseurs contemporains de Socrate, comme Thucydide ou Hérodote. D'après un écho d’Héraclide du Pont, Pythagore serait d'ailleurs le premier penseur grec à s’être qualifié lui-même de « philosophe3

individu possède une unicité (unité + unicité = unique) C’est dire on peu le différencier d'un autre individu il n'y a pas deux individus identiques, il y a toujours un caractère pour le différencier, parfois cette propriété nous est inconnue. Leibniz va plus loin, certaines propriétés sont inconnaissables pour l'homme. Parfois on est capable de faire la différence entre deux individus mais on est incapable d'expliquer pourquoi (par exemple: quelqu'un qui est familié avec des vrais jumeaux, il

L’aperception est connaissance de soi, certitude et expérience métaphysique de l’activité unifiante de la substance. Il y a deux niveaux du cogito : je pense et les choses diverses pensées par Moi, une aperception interne et une perception externe ( Leibniz) • Unité de la conscience et unité de l’expérience en général Les cadres de la connaissance scientifique objective sont le fruit de l’activité mentale du sujet connaissant. Les choses sont en elles mêmes inconnaissables, sinon sous

dispenser d’un contact direct, d’une expérience sensible avec quantités 1. Cf. Leibniz (Nouveaux essais sur l’entendement humain, IV, ch.2, édition Garnier Flammarion n° 582, p. 293) : « L’opinion, fondée dans le vraisemblable, mérite peut-être aussi le nom de connaissance ; autrement presque toute connaissance historique et beaucoup d’autres tomberont. » Dans cette leçon, nous nous réfèrerons souvent à ce texte de Leibniz, que nous noterons en abrégé : Nouveaux Essais. La langue de ce texte est un

dispenser d’un contact direct, d’une expérience sensible avec quantités 1. Cf. Leibniz (Nouveaux essais sur l’entendement humain, IV, ch.2, édition Garnier Flammarion n° 582, p. 293) : « L’opinion, fondée dans le vraisemblable, mérite peut-être aussi le nom de connaissance ; autrement presque toute connaissance historique et beaucoup d’autres tomberont. » Dans cette leçon, nous nous réfèrerons souvent à ce texte de Leibniz, que nous noterons en abrégé : Nouveaux Essais. La langue de ce texte est un

représentation, même très simplifiée, du monde et des réactions par rapport à celui-ci. Il est alors question de « conscience du monde ». C’est celle qui est évoquée dans des expressions comme « perdre conscience », ou, à l'inverse, « prendre conscience ». Chez les humains, les recherches récentes sur plusieurs périodes de l'histoire montrent l'importance du concept de représentation : Voir par exemple Georges Duby (sur le bas Moyen Âge), Jean Delumeau (sur la Renaissance), et sur un plan plus épistémologique

des controverses - 2012 4- Définition et caractéristiques des forums …….……………….……………………….…….. 75-78 5- Spécificités des mondes virtuels, l’exemple de SecondLife …………………….… 79-83 DEUXIEME PARTIE : L’HOMME ET LA TECHNIQUE ………………….…………………….. 83-153 Introduction à la deuxième partie ……….……………….……………….……………….……………….…… IMédiations, intelligence et dispositif virtuel …….………………….…. 86-87 88-110 88-101 101-110 111-153 111-120 120-129 130-134 135-153 135-137 143-150 150-153 1- Penser l’articulation