Le Vieillard Et La Mort

atypique : Discours tenu par un vieillard tahitien (symbole de la sagesse), avec un destinataire précis qui est Bougainville. Le discours est divisé en deux paragraphes : Dans le premier, le discours s'adresse aux Tahitiens et dans le second, il s'adresse directement au navigateur Bougainville. 2) L’éloquence oratoire du vieillard : Ton véhément : nombreux point d’exclamations qui traduisent la colère voire la fureur du vieillard ; nombreuses question oratoires qui

caractérisation des personnages et leur argumentation. Texte différent des fables habituelles : pas d'animaux, mais des hommes ; pas de leçon de morale ou de politique, mais une fable philosophique sur la condition humaine centrée sur un débat qui oppose un vieillard et trois jeunes gens. I. Le point de vue des jeunes gens : - La brieveté de la première phrase contenue dans un octosyllabe, pose le problème. Elle met en gros plan l'action ("plantait") et l'acteur ("un octogénaire") qui vont provoquer l'étonnement

dans des réflexions sur la mort sous la forme de fables. Ce qui n'empêche pas le poète de traiter le sujet de la mort d'une façon humoristique et ironique en critiquant non sans plaisir les moeurs de son temps. Quant aux sources qui ont inspiré ses fables, l'auteur les nomme dans son commentaire situé entre «La mort et le malheureux» et «LLa mort et le bûcheron» : pour la première fable, Sénèque* Lettre à Lucilius, CI et pour la seconde, Esope, Le vieillard et la Mort traduit par Olivier Patru, avocat

européen du XVIème au XVIIIème + Convaincre, persuader et délibérer Comment les philosophes des Lumières envisagent-ils leurs utopies ? Diderot Supplément au voyage de Bougainville 1772 Texte n°3 extrait du chapitre II les adieux du vieillard (…) Laisse- nous nos mœurs, elles sont plus sages et plus honnêtes que les tiennes. Nous ne voulons point troquer ce que tu appelles notre ignorance, contre tes inutiles lumières. Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le possédons. Sommes-nous

à l’époque persuadés de la supériorité de leurs pratiques, le raisonnement du vieillard ne semble pas aller dans ce sens. Nous montrerons donc comment cette scène amène le lecteur européen à réfléchir sur ses propres coutumes. Nous observerons d’abord que la première partie du récit semble consacrer la supériorité européenne sur l’ignorance indigène, pour ensuite constater que la sagesse du raisonnement du vieillard l’emporte sur la folie des grandeurs matérialiste des blancs. I. Le récit

désir qui ne cesse qu'à la mort. La cause n'en est pas toujours qu'on espère un plaisir plus intense que celui qu'on a déjà réussi à atteindre, ou qu'on ne peut pas se contenter d'un pouvoir modéré : mais plutôt qu'on ne peut pas rendre sûrs, sinon en en acquérant davantage, le pouvoir et les moyens dont dépend le bien-être qu'on possède présentement." Nous allons partir d'une citation des frères Goncourt qui vous permettra de comprendre le début du texte. "Un vieillard était à côté de moi au

cycles démographiques au cours desquels s’affirme l’existence des personnes âgées, les vieillards ont toujours été menacés d’exclusion. Confondus avec les pauvres au Moyen Age, ils sont pourchassés au XVIe siècle, enfermés à partir du XVIIe, ce qui est à la fois protection et retranchement. Que l’on ne s’y trompe pas : après les hôpitaux généraux, après les hospices, les structures désormais réservées aux vieillards dépendants sont les lieux contemporains d’exclusion. Attention : incapable d’accompagner

c’était cela ! Un de ses yeux ressemblait à celui d’un vautour, — un œil bleu pâle, avec une taie dessus. Chaque fois que cet œil tombait sur moi, mon sang se glaçait ; et ainsi, lentement, — par degrés, — je me mis en tête d’arracher la vie du vieillard, et par ce moyen de me délivrer de l’œil à tout jamais. Maintenant, voici le hic ! Vous me croyez fou. Les fous ne savent rien de rien. Mais si vous m’aviez vu ! Si vous aviez vu avec quelle sagesse je procédai ! — avec quelle précaution, — avec

l'Académie française) Marguerite Yourcenar ou Marguerite de Crayencour, a publié un recueil des nouvelles intitulé Nouvelles orientales. L’édition révisée était publié en 1963 et complétée qui nous intéresse en 1978. Dans sa nouvelle La lait de la mort Marguerite Yourcenar nous a présenté les personnalités, leurs caractères, les actions qui indiquent à notre chanson folklorique Zidanje Skadra (L'Edification de Skadar). Louise Swanton Belloc, encore en 1827, publie cette chanson et le même chanson

discernement et de tranquillité dans ses actes (« ébranchait, émondait » : diversité plaisante des activités). Actes réfléchis, choix à faire plaisants, pas de labeur. • Ce qui concerne philosophe : antithétique par rapport au sage + actions qui connotent la mort (« faux du temps, noir rivage ») + hyperboles (« universel abatis ») + sonorités cassantes («coupe », « taille », « tronque ») ce qui renvoie à une négativité destructrice à Absence de discernement, application systématique et dogmatique des conseils