Le Vide D Un Coeur Solitaire Chateaubriand

n’est pas prête à abandonner le terrain. Elles veulent, même les plus « libérées » être chassées parce que c’est une preuve que les hommes les désirent vraiment et qu’ils leur donneront du plaisir. Pas seulement physique. L’intensité intérieure, le coeur et l’esprit doivent être là. Si vous la voulez totalement, c’est pour elle, la preuve que vous l’acceptez comme elle est avec ses qualités, ses défauts, son esprit, sa candeur, ses jambes, tout... Aucune femme n’est parfaite, aucune femme n’est

légendaires d'Athènes. Selon Homère, Érechthée n'avait pas d'ascendance humaine, mais avait jailli de la terre. 4. Les légendes, et Plutarque, parlent de cinquante Pallantides. 5. Neveux: descendants. 6. Généreux: qui dénote une noble race. 7. Courage: coeur. 8. Irrite: excite. 9. Pitthée, fils de Pélops, et fondateur de Trézène, avait eu une fille, Aethra, qu'il laissa s'unir avec Égée. Il éleva successivement son petit-fils, Thésée, qui naquit de cette union, et son arrière-petit-fils, Hippolyte.

nouveaux romanciers. C’est Émile Henriot qui, dans un article du Monde le 22 mai 1957, parle d’une « École du regard ». Il y a quelque malice, intellectuellement, de la part de Robbe-Grillet, à reprendre à son compte la notion de regard, et à la mettre au cœur de son approche théorique du nouveau roman – autre appellation proposée par Henriot – dans la mesure où ce dernier s’est montré particulièrement critique à l’égard des nouveaux romanciers. Remarquons que si elle les inclut, la notion de regard dépasse

est un ensemble de conceptions si abstraites, et par consé­quent si vastes, qu'on y ferait tenir tout le possible, et même de l'impossible, à côté du réel. L'explication que nous devons juger satisfaisante est celle qui adhère à son objet : point de vide entre eux, pas d'interstice où une autre explication puisse aussi bien se loger ; elle ne convient qu'à lui, il ne se prête qu'à elle. Telle peut être l'explication scientifique. Elle comporte la précision absolue et une évidence complète ou croissante

abordant le théâtre d’un strict point de vue de lecteur (et non de spectateur, puisqu’il ne parle pas du jeu), définit l’écriture dramatique par le dialogue. Or, nous allons montrer qu’en fait le jeu qui se réalise dans la représentation est inscrit au cœur même de l’écriture et la préforme. C’est lui (et non le seul dialogue) qui permet de définir le texte dramatique, sans quoi rien ne laisserait distinguer une pièce de théâtre du dialogue didactique platonicien et des dialogues philosophiques écrits

Bibliothèque de la Pléiade, 1972. 5 Envisageant l’entrée de Montherlant sous la Coupole, François Mauriac écrivait dans son Bloc-notes, le 7 mars1960 : « Montherlant, c’est pour moi un écrivain, le type même de l’écrivain français d’une certaine famille (Chateaubriand, Barrès) à laquelle je me flatte d’appartenir aussi, avec d’anciennes et solides alliances du côté de Port-Royal : j’y suis moi-même demeuré fidèle, alors que Montherlant, qui a toujours joué les libertins, y a cherché des sujets de pièce, mais

forcée qui est le résultat d’une perception enfantine, c’est-à-dire d’une perception aiguë, magique à force d’ingénuité ! IV. LA MODERNITÉ Ainsi il va, il court, il cherche. Que cherche-t-il ? A coup sûr, cet homme, tel que je l’ai dépeint, ce solitaire doué d’une imagination active, toujours voyageant à travers le grand désert d’hommes, a un but plus élevé que celui d’un pur flâneur, un but plus général, autre que le plaisir fugitif de la circonstance. Il cherche ce quelque chose qu’on nous permettra

scandinave. Dans Balder, fils d'Odein, Saint-Geniès déclare que « Les trésors de la mythologie grecque sont totalement épuisés...Il est temps qu'Odin vienne(4) redemander la foudre à Jupiter las de la porter »(5).Fervent représentant du Romantisme, Chateaubriand est, quant à lui, l'un des plus grands détracteurs de la mythologie païenne. Dans le Génie du Christianisme, il glorifie la victoire du merveilleux chrétien en faisant place à des croyances, comme les fantômes ou les voix d'outre-tombe, qui ne

Le cœur à rire et à pleurerDU MÊME AUTEUR Chez Robert Laffont UNE SAISON À RIHATA SÉGOU 1. Les murailles de terre 2. La terre en miettes LA COLONIE DU NOUVEAU MONDE LA MIGRATION DES CŒURS EN ATTENDANT LE BONHEUR DESIRADA PAYS MÊLÉ Chez Seghers LA VIE SCÉLÉRATE Au Mercure de France MOI, TITUBA, SORCIÈRE TRAVERSÉE DE LA MANGROVE LES DERNIERS ROIS MAGESMARYSE CONDÉ LE CŒUR À RIRE  ET À PLEURER Contes vrais de mon enfance« Cette œuvre est protégée par le droit d’auteur et strictement réservée à l’usage

dès lors ne nous fut si proche que l’un à l’autre. »   On devine combien un cœur si tendre dut souffrir des malheurs de son temps. Il eut la douleur d’être témoin des massacres de la Saint Barthélemy (1572), des fureurs de la Ligue, des exécrables atrocités commises dans les guerres de religion. Il fut envoyé aux États généraux de Blois, à l’époque où le duc et le cardinal de Guise furent assassinés par Henri III. Le cœur rempli de dégoût, il préféra dès lors à tous les honneurs une vie paisible ;