Le Verbe Contre La Barbarie

fausse note d’éditeur qui est en réalité de la main de Hugo lui-même. But : gommer la fiction pour montrer ce que le témoignage a de vrai. Ce n’est peut-être pas la réalité mais c’est bel et bien la vérité. Il s’agit pour Hugo de présenter un plaidoyer contre la peine de mort. Le document prend l’allure d’un témoignage sur les conditions d’incarcération et sur le processus d’emprisonnement d’un condamné à mort. Il porte un regard sur l’état du système pénitencier au XIXe. Voir par exemple le chapitre 13

argumentatif de ce passage. 2) La première phrase est au présent de vérité générale : elle énonce donc une thèse, qui n’est pas celle de Victor Hugo, qui désigne par une périphrase « ceux qui jugent et qui condamnent » les partisans de cette thèse que va contrer Hugo. On note qu’il s’adresse d’abord aux instances judiciaires, qui seront à nouveau évoqués par le GN « les criminalistes ». On remarque également qu’il y a une association, une sorte d’équivalence, qui s’établit entre « juger » et « condamner »

Un hommage funèbre Le poème s’inscrit d’emblée dans une démarche de mémoire et d’hommage. Pour maintenir en vie le souvenir contre les assauts du temps (« onze ans » qui ouvre et termine le vers 3), Aragon va brosser un portrait élogieux des résistants, tout en dénonçant la parodie macabre de l’affiche rouge. L’éloge des résistants Caractère désintéressé de leur action. Les négations successives dans les deux premiers vers soulignent le refus des honneurs (« gloire ») et la volonté de ne pas

triomphe de la raison et le progrès de la civilisation. Auteur d’une œuvre dense et diverse, il s’est particulièrement illustré dans le genre du conte philosophique, auquel il a su donner ses lettres de noblesse. C’est d’ailleurs en 1759, en réaction contre les philosophies optimistes de l’Allemand Leibniz qu’il choisit de publier Candide. Dans ce conte philosophique précisément, Voltaire met en scène le périple du héros éponyme, qui, chassé du paradis de Thunder-Ten-Tronckh va à la découverte du vaste

argumentatif de ce passage. 2) La première phrase est au présent de vérité générale : elle énonce donc une thèse, qui n’est pas celle de Victor Hugo, qui désigne par une périphrase « ceux qui jugent et qui condamnent » les partisans de cette thèse que va contrer Hugo. On note qu’il s’adresse d’abord aux instances judiciaires, qui seront à nouveau évoqués par le GN « les criminalistes ». On remarque également qu’il y a une association, une sorte d’équivalence, qui s’établit entre « juger » et « condamner »

argumentatif de ce passage. 2) La première phrase est au présent de vérité générale : elle énonce donc une thèse, qui n’est pas celle de Victor Hugo, qui désigne par une périphrase « ceux qui jugent et qui condamnent » les partisans de cette thèse que va contrer Hugo. On note qu’il s’adresse d’abord aux instances judiciaires, qui seront à nouveau évoqués par le GN « les criminalistes ». On remarque également qu’il y a une association, une sorte d’équivalence, qui s’établit entre « juger » et « condamner »

en écarter, par le fait même de votre isolement apparent, dans la voie intelligente de l'époque. Depuis Homère, Eschyle et Sophocle, qui représentent la poésie dans sa vitalité, dans sa plénitude et dans son unité harmonique, la décadence et la barbarie ont envahi l'esprit humain. En fait d'art original, le monde romain est au niveau des daces et des sarmates ; le cycle chrétien tout entier est barbare. Dante, Shakspeare et Milton n'ont prouvé que la force et la hauteur de leur génie individuel

le dire grec, il existe une subjectivité du mal à travers l’image de Satan (l’accusateur). Le Diable (celui qui désunit et qui accuse au sens étymologique) a inauguré le drame dans le ciel avant le drame sur la terre. Cet ange de dieu s’est rebellé contre son Seigneur et Maître : dès lors il a installé le principe du mal au sein même de la création. Contrairement à ce que pensaient les grecs de l’antiquité, le monde, le kosmos, ne représente plus seulement cet espace protégé hors d’atteinte du mal

l n’y a pas si longtemps, la terre comptait deux milliards d’habitants, soit cinq cents millions d’hommes et un milliard cents millions d’indigènes. les premiers disposaient du Verbe, les autres l’empruntaient. Entre ceux-là et ceux-ci, des roitelets vendus, des féodaux, une fausse bourgeoisie forgée de toutes pièces servaient d’intermédiaires. Aux colonies la vérité se montrait nue; les «métropoles» la préférait vêtue; il fallait que l’indigène les aimât. Comme des mères, en quelque sorte. L’élite

Monologue étrange d’un missionnaire catholique dont la langue a été coupée par le peuple qu’il tentait d’asservir, critique ironique d’un délire fanatique – celui de religions dont la sacralité ne rassemble ici les individus qu’en les opposant dans une barbarie hallucinatoire, le texte camusien fait apparaître le conflit absurde dans lequel son narrateur s’engage comme une vaine tentative de retrouver à travers la narration de soi une image ordonnée du réel. Des multiples formes (physique, langagière, spirituelle