Le Travail Est Il Aliénation Ou Liberté

temps alors que l’écran fait vivre dans l’immédiateté. Avec la télévision, l’image nous fixe et nous fige. Avec la radio, on peut continuer à bouger, à travailler, ce que l’image ne permet pas. Regarder la télé, c’est être immobilisé. La journée, c’est de plus en plus l’œil qui fait l’essentiel. Le corps est peu sollicité, assis au travail, assis dans les transports, assis devant la télévision. C’est un phénomène nouveau pour l’humanité dont on ne sait quelles seront les conséquences physiques

:  autonomie de la volonté  liberté contractuelle  force obligatoire des contrats Dans le cadre de votre initiation à la législation et plus précisément au droit du travail, droit social et droit des sociétés ainsi qu'au droit de la propriété intellectuelle, il est nécessaire en préalable que vous maîtrisiez la notion d'obligation contractuelle qui est le fondement commun à l'ensemble de ces matières. En effet, que ce soit les relations en droit du travail entre employeurs et salariés,

évolution sensible de sa pensée, jusque dans La Peste (1947). Il importe, pour lever toute équivoque, d'étudier cette philosophie dans Le Mythe de Sisyphe et de préciser la signification de termes comme l'absurde, l'homme absurde, la révolte, la liberté, la passion qui, sous la plume de Camus, ont une résonance particulière. Le non-sens de la vie La vie vaut-elle d'être vécue ? Pour la plupart des hommes, vivre se ramène à « faire les gestes que l'habitude commande ». Mais le suicide soulève la

MINISTERE DE L’ENSEIGNEMENT SUPERIEUR REPUBLIQUE DE CÔTE D’IVOIRE --------------------------------------- Union – Discipline – Travail UNIVERSITE DE COCODY --------------------------- UFR SJAP Année académique

faisant parti de son livre Aurore est une critique de la glorification du travail. Quelle valeur accorder à l'apologie du travail quand celle ci est d'une part, perçue comme libératrice et évolutive et d'autre part, conçue avec une force de soumission morale et intellectuelle. Nietzsche ne juge non pas le travail en lui même mais l'importance bénéfique qu'on lui accorde dans la société moderne, une façade méliorative d'un travail aux actes et aux gestes impersonnels, et à une pensée mise de coté, au

perfection que ceux qu’il s’est créés lui-même, libre de l’instinct, par sa propre raison. La nature, en effet, ne fait rien en vain et n’est pas prodigue dans l’usage des moyens qui lui permettent de parvenir à ses fins. Donner à l’homme la raison et la liberté du vouloir qui se fonde sur cette raison, c’est déjà une indication claire de son dessein en ce qui concerne la dotation de l’homme. L’homme ne doit donc pas être dirigé par l’instinct, ce n’est pas une connaissance innée qui doit assurer son instruction

Pierre Clastre soulève dans ce texte la question du pouvoir politique. Au cours de cet entretien, l’anthropologue s’intéresse à l’organisation des sociétés dites « primitive » c’est-à-dire sans Etat. De par son travail, ce dernier vient relativiser le mythe de la société moderne toute puissante et finalité de l’organisation sociale. S’intéressant tout particulièrement aux sociétés amérindiennes, Clastre cherche les raisons de la « non apparition » de l’état au sein de ces sociétés. Comment les

___________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ __________ 4. Le drapeau coloré qu’arborent fièrement les paysans est, pour eux, un symbole de liberté. a) Groupe de mots remplacé : ____________________________________________________________ _______________________________ b) Justification : ____________________________________________________________ ___________________________________________________

l’exercice de ma volonté. L’esclave lui-même ne fait-il pas l’expérience de l’idée de la liberté lorsque l’on la lui supprime. D’ailleurs on remarque avec Schopenhauer qu’il en va de la liberté comme du bonheur et de la bonne santé, on ne l’a connaît vraiment que lorsqu’on en est privé, lorsqu’elle nous manque. ex : on pourrait dire que du sucre est se qui donne mauvais goût au café quand on en met pas, et que la liberté est se qui donne mauvais goût à l’existence quand il n’y an a pas. Autrement dit, se

peut y avoir des hésitations ou des ambiguïtés situationnelles qui paralysent la décision. Cette vue de l’individu, bien qu’elle soit réconfortante surtout dans les périodes troubles, ne correspond pas à l’expérience des cadres dans le monde du travail (Miao-Ling, 2006). Notre propos est de convenir à une proposition de modèle conceptuel de prise de décision qui inclue la position ontologique humaine, dans son aspect négatif comme positif, dans le cadre d’un dilemme. Notre objet de recherche