Le Tonneau De La Haine

conception le fait que le désir n’est pas l’aversion, qu’il est ressenti d’une façon bien différente . Et ainsi on pourrait insister avec Spinoza sur la différence entre les passions joyeuses (joie, amour, désir, etc.) et les passions tristes (tristesse, haine, crainte, etc.), et inviter à rechercher les premières plutôt que les secondes. Essayons d’être mus par des désirs plutôt que par des aversions ! dit Spinoza. Autrement dit : ne suivez pas le cours de philosophie par crainte de la sanction, mais par

conception le fait que le désir n’est pas l’aversion, qu’il est ressenti d’une façon bien différente . Et ainsi on pourrait insister avec Spinoza sur la différence entre les passions joyeuses (joie, amour, désir, etc.) et les passions tristes (tristesse, haine, crainte, etc.), et inviter à rechercher les premières plutôt que les secondes. Essayons d’être mus par des désirs plutôt que par des aversions ! dit Spinoza. Autrement dit : ne suivez pas le cours de philosophie par crainte de la sanction, mais par

conception le fait que le désir n’est pas l’aversion, qu’il est ressenti d’une façon bien différente5. Et ainsi on pourrait insister avec Spinoza sur la différence entre les passions joyeuses (joie, amour, désir, etc.) et les passions tristes (tristesse, haine, crainte, etc.), et inviter à rechercher les premières plutôt que les secondes. Essayons d’être mus par des désirs plutôt que par des aversions ! dit Spinoza. Autrement dit : ne suivez pas le cours de philosophie par crainte de la sanction, mais par

bon sens tu as, petit garçonnet. Ces tout prochains jours je te ferai passer docteur en gaie science, par Dieu, car tu as bien plus de raison qu’on en a à ton âge.« Pour lors, poursuis ton propos troucheculatif, je te prie. Et par ma barbe pour un tonneau tu en auras soixante de mieux. Je veux dire de ce bon vin breton, qui ne se fait point en bretagne, mais en ce bon pays de Véron.· Je me torchai ensuite, dit Gargantua, d’un couvre-chef, d’un oreiller, d’une pantoufle, d’une gibecière, d’un panier

trahirai pas. Mais je veux te dire quelque chose - ou plutôt, je voudrais parler à ce qu'il y a de meilleur en toi. Albert Camus, CALIGULA. Pièce en quatre actes (1944) 101 [158] LE JEUNE SCIPION Ce que j'ai de meilleur en moi, c'est ma haine. CAESONIA Écoute-moi seulement. C'est une parole à la fois difficile et évidente que je veux te dire. Mais c'est une parole qui, si elle était vraiment écoutée, accomplirait la seule révolution définitive de ce monde. LE JEUNE SCIPION Alors, dis-la

Écrire pour communiquer le résultat d'une réflexion. Ou écrire pour parvenir à comprendre ce qu'on ne comprenait pas. (Les rencontres des jours, Folio n° 2878, p.90) Il y a les grands sentiments, les passions, l'amour, la haine, l'angoisse, la joie, la mort, l'illumination. Et puis il y a être vexé. (Les rencontres des jours, Folio n° 2878, p.101) Aime-toi, le ciel t'aimera. (Les rencontres des jours, Folio n° 2878, p.102) L'esprit, c'est

je n'ai jamais abandonné aucun enfant à la porte d'un hôpital ni ailleurs. VOLTAIRE : Ce que c'est tout de même que les méchantes langues ! Mais pourquoi s'acharner ainsi contre vous ? ROUSSEAU : C'est un complot ! La franc-maçonnerie de la haine me poursuivra partout ! VOLTAIRE : Vous n'avez rien à attendre de bon de la part de vos ennemis ; essayez parfois de pas vous mettre tous vos amis à dos. ROUSSEAU : Des amis comme Grimm et d'Holbach, je vous les laisse ! Bien sûr je suis maussade

le père, la volonté de le venger, mais l’invite aussi à comprendre le meurtrier. Caligula le fait parler d’un de ses poèmes, et s’exalte avec lui dans l’évocation de la nature ; mais Scipion, s’étant rendu compte que ce ne fut qu’un jeu, exprime sa haine, évoque la solitude dont doit souffrir Caligula, le touche de sa main sur laquelle l’autre pose la sienne pour lui asséner finalement que la seule «douceur» qu’il ait dans la vie est «le mépris». Acte III Annoncé par Hélicon et Caesonia, Caligula

l’être est immuable et éternel - cette philosophie permet de comprendre la tension entre la pensée et le temps et annonce l’idéalisme platonicien Empédocle d’Agrigente (490-435) - quatre éléments : eau, terre, air, feu ; deux forces : amour et haine Zénon d’Elée (485-430) - paradoxes : le mouvement est impossible (division à l’infini de la distance à parcourir) ; solution découverte seulement au xixe siècle grâce au calcul sur l’infini Démocrite d’Abdère (470-380) - matérialiste : physique

ailleurs Nietzsche souscrit (voir fragment 232), mais aussi dans la lignée du déguisement dionysiaque et du courage de l’apparence. Je parcours à ce propos le fragment 40 : « Tout ce qui est profond aime le masque ; les choses les plus profondes de toutes ont même en haine image et symbole. La contradiction seule ne serait-elle pas le véritable déguisement sous lequel s’avancerait lapudeur d’un dieu ? Question problématique […] » Loin de dissimuler une hypothétique vérité, le masque représente pour Nietzsche la seule