Le Tonneau De La Haine Baudelaire

d’abord clarifier et classer nos souvenirs dans l’ordre pour définir le cadre permettant de comprendre et d’approfondir les six siècles de construction progressive de la France. Les découvertes avant la guerre de Cent Ans IIIe siècle avant J.-C. : tonneau IIe siècle : boussole en Chine (introduction en Europe au XIIIe siècle) VIIe siècle : astrolabe dans le monde musulman (introduit en Europe au XVIe siècle) Vers 1000 : collier d’épaule (révolution agricole) XIIIe siècle : introduction en Europe des

prétendons, nous, que la Gloire se traduit par des signes et des manifestations sensibles pour tout le monde! Et non par des discours creux, plus ou moins solennellement prononcés. Nous sommes de ceux qui n'oublient jamais que tonneau vide résonne toujours mieux que tonneau plein. Bref, nous constatons et affirmons, nous, que plus une œuvre dramatique secoue la torpeur publique, provoque d'enthousiasmes, enlève d'applaudissements et fait de bruit autour d'elle, plus les lauriers et les myrtes l'environnent

sensibilité du contemplateur, l’œuvre communique des sensations, émotions, sentiments et pensées qui lui procurent une qualité de perception nouvelle et plus élevée. Si nous admirons unanimement un tableau de Vermeer, un nocturne de Chopin ou un sonnet de Baudelaire, n’est-ce pas en effet que nous accédons grâce à eux à des perceptions d’une subtilité infiniment supérieure à celle du commun ? C’est donc à bon droit que nous attendons d’une œuvre d’art qu’elle enrichisse notre perception en l’arrachant en quelque

De quoi était faite cette barricade ? De l’écroulement de trois maisons à –9– six étages, démolies exprès, disaient les uns. Du prodige de toutes les colères, disaient les autres. Elle avait l’aspect lamentable de toutes les constructions de la haine : la ruine. On pouvait dire : qui a bâti cela ? On pouvait dire aussi : qui a détruit cela ? C’était l’improvisation du bouillonnement. Tiens ! cette porte ! cette grille ! cet auvent ! ce chambranle ! ce réchaud brisé ! cette marmite fêlée ! Donnez

quoi était faite cette barricade ? De l’écroulement de trois maisons à –9– six étages, démolies exprès, disaient les uns. Du prodige de toutes les colères, disaient les autres. Elle avait l’aspect lamentable de toutes les constructions de la haine : la ruine. On pouvait dire : qui a bâti cela ? On pouvait dire aussi : qui a détruit cela ? C’était l’improvisation du bouillonnement. Tiens ! cette porte ! cette grille ! cet auvent ! ce chambranle ! ce réchaud brisé ! cette marmite fêlée ! Donnez

d'artistes pêle-mêle, de ligne en ligne, et qui récupérerait volontiers Michel-Ange, On Kawara, Folon, Ray Johnson ou Picasso dans l'art sociologique, semble ignorer la signification du mot sociologique. Ce thème de « l'art social », vaste comme un tonneau percé, où l'on pourrait prendre en compte aussi bien l'art futuriste que le réalisme socialiste, ou la peinture militante, s'inscrit dans une tradition esthétique par rapport à laquelle l'art sociologique opère une rupture épistémologique. De longues

cartomancie kleptomane, pyromanie mélopée mésosphère métaphysique, métamorphose métronome, mètre microbe misanthrope mnémotechnique monologue morphologie myopathie mou divination passionné, fou obsession chant milieu après, changement mesure petit haine mémoire seul forme muscle holo homéo hom(o) hor(o) hydr(o) hygro hyper hypn(o) 15 Cours Vocabulaire 1 Racines des mots 1 Racines des mots racines myco myél(o) my(o) myri(a) myth(o) nécro néo néphr(o) neur(o) névr(o) nom(i)e noso

adéquation que des conventions graphiques garantissent… l’OTAN et l’OUA sont moins « simples » à lire que l’OTAN et l’O.U.A. Cela semble contraignant […] ? Pas du tout ! Ici, comme toujours, c’est la loi qui garantit votre liberté ! Vous prononcez ô haine, hue et tenez à le faire savoir ? Écrivez O.N.U. Vous préférez prononcer eau nue ? Écrivez ONU… N’abandonnez pas votre liberté à des professionnels (typographes… ou pédagogues) qui ne cherchent qu’à simplifier leur boulot… Pour celui qui écrit, la

Fleurs du mal, Baudelaire s’adresse au lecteur par ces mots : « – Mon semblable, – mon frère ! » Cet appel ne traduit-il pas le rêve d’un « idéal » inaccessible ? Comment autrui, quel qu’il soit, lointain ou proche, pourrait-il m’apparaître comme « mon semblable », alors qu’il diffère de moi, m’est dissemblable, par son altérité constitutive ? Et ce sont peut-être ces dissemblances multiples qui font la difficulté de la coexistence, de l’intercompréhension entre les hommes (Baudelaire encore l’illustrerait

Fleurs du mal, Baudelaire s’adresse au lecteur par ces mots : « – Mon semblable, – mon frère ! » Cet appel ne traduit-il pas le rêve d’un « idéal » inaccessible ? Comment autrui, quel qu’il soit, lointain ou proche, pourrait-il m’apparaître comme « mon semblable », alors qu’il diffère de moi, m’est dissemblable, par son altérité constitutive ? Et ce sont peut-être ces dissemblances multiples qui font la difficulté de la coexistence, de l’intercompréhension entre les hommes (Baudelaire encore l’illustrerait