Le Sensible Est Il Trompeur

notre propre existence. Ainsi, de son point de vue, la matière est une connaissance créée par l'esprit, ce qui définirait le corps, et donc les sens comme immatériels. Descartes pose ainsi la raison qui se connait elle-même comme distincte du corps « trompeur », et cherche des arguments rationnels en faveur d'un esprit tout-puissant. L’âme est donc la première chose connaissable car véridique, le fondement de toute connaissance et même l’essence de celui qui veut connaître. Mais le rationalisme n’est

l’expérience vécue et le passé. Il semble difficile pour l’homme de penser sans préjugés si l’on s’appuie sur l’allégorie de la caverne mise en perspective par Platon. Dans cette optique, Platon montre que chaque individu fait partie d’un monde sensible où la doxa exerce une influence quasi incoercible sur les hommes dans la mesure où personne n’échappe au poids de l’éducation, aux habitudes courantes de penser, bref la culture dont tout le monde est imprégné à son insu. En outre, les hommes ont

Dieu, qui sont selon Descartes parfaites en tous points. C’est ce jugement qui guide l’argumentation de Descartes, qui ne cesse de mettre en valeur les différences entre l’être parfait, Dieu, et ceux qui sont imparfaits. Il dénigre les qualités sensibles, qui donnent lieu à des idées confuses et définit le critère de vérité. Il affirme de plus que la capacité de l’esprit à distinguer le vrai du faux est en fait une caractéristique de l’homme contenant « en soi quelque perfection », lorsqu’il « conçoit

Comme Platon le développe au livre III de la République : l’art est illusion et mensonger. Cette considération de l’art repose sur une acception mimétique de l’art : il aurait pour but d’imiter la nature et c’est en ce sens qu’il est reproduction sensible de la réalité. Toute œuvre est fantomatique en tant qu’elle n’est que l’apparence trompeuse de la réalité. Et c’est bien ce que l’on peut voir avec l’exemple de Zeuxis et des raisons qui sont une illusion de la réalité. Elle a donc une très faible

auquel on essayera de s’en rapprocher, nous sommes tous à la recherche du bonheur, d’un idéal. L’Etat nous offre une illusion du bonheur. Beaucoup d’hommes ne sont pas heureux car ils espèrent l’être, le malheur est la nature humaine, on est plus sensible au malheur qu’au bonheur, on ressent plus la souffrance que le plaisir, l’homme cherche à se divertir avec ses désirs pour s’oublier soi-même. La société de consommation nous influence beaucoup, ce ne sont que des objets qu’on essaie de vendre :

étant empiriste, Locke ne considère pas l’homme comme une éponge qui absorberait indifféremment toutes les données qui lui viennent de l’extérieur, la perception est tout aussi présente dans le raisonnement de Locke. La perception c’est le contenu sensible de la conscience. C’est un des types de représentation du monde par la conscience. Voir, entendre, goûter, sentir, toucher sont les cinq manières de percevoir. On utilise le mot « perception » pour parler de la faculté de perception, c’est-à-dire

Bibliographie commentée Problématique : Les multiples métaphores platoniciennes de la vision et de la lumière ne révèlent-elles une alternative à l’intellectualisme socratique : celle d’une théorie de la connaissance qui n’abandonne plus définitivement le sensible pour l’intelligible ? Aussi, quelle place attribuer à la vision dans l’élaboration de connaissance ? Et peut-on aller jusqu’à penser une dialectique du regard ? Nous avons choisi de ne pas classer les ouvrages et articles dans l’ordre chronologique

aux fondements. Vivre dans le Doute intellectuel et s’attaquer aux principes (principe = ce sur quoi on fonde quelque chose). Titre du paragraphe : La méthode et son domaine. Paragraphe 3 : le travail commence. Il remet en cause la connaissance sensible. On retrouve un Sylogysme =figures d’analyses du discours (cf Aristote « Tout…quelquefois…un »). Titre : La Thèse. Paragraphe 4 : il commence à répondre à une objection. Affirmation, exemple, justification. Les fous pensent qu’ils sont des rois

doit découvrir LUI-MEME. RECIT : résumé de l’allégorie Si Socrate dit de ces prisonniers qu’ils nous ressemblent c’est dans la mesure où cette allégorie dépeint la condition humaine. La Caverne représente le monde sensible limité aux apparences, le monde empirique, càd la matérialité et la sensibilité. C’est le domaine de l’illusion . L’illusion est plus rebelle à la réfutation que l’erreur. L’erreur, nous

Le « daïmon » invoqué par Socrate était une sorte de voie intérieure, philosophique, qui était en réalité la voix de sa conscience. 1) Les étapes du doute cartésien : Le 1er doute doit porter sur les choses sensibles, CAD sur la réalité. Concernant les sens, ils peuvent être trompeur (ex : illusion d’optique) il faut donc douter de nos sens. « Pourquoi ne puis-je être fou » : rejet de cette hypothèse pcq sinon on ne pourrait avancer dans la rationalité. De + le fou ne peut apporter aucun témoignage