Le Seigneur Sans Visage

du corps, principalement le visage, le regard. N’est-ce pas dans le regard que s’exprime la capacité de communier ou de résister ? Le visage porte la trace de l’infini. Lorsqu’il veut fonder l’éthique dans les relations entre les hommes, Emmanuel Levinas ne va pas chercher dans le ciel des idées, quelques principes abstraits, il parle de la nudité du visage « qui me dit : “tu ne tueras pas.” » Impossible aussi de connaître Dieu en vérité indépendamment du corps, du visage charnel de son fils bien-aimé

apôtre du Christ Jésus par la volonté de Dieu, et Timothée, le frère, à l'Église de Dieu établie à Corinthe, ainsi qu'à tous les saints qui sont dans l'Achaïe entière; 2 à vous grâce et paix de par Dieu, notre Père, et le Seigneur Jésus Christ! 3 Béni soit le Dieu et Père de notre Seigneur Jésus Christ, le Père des miséricordes et le Dieu de toute consolation, 4 qui nous console dans toute notre tribulation, afin que, par la consolation que nous-mêmes recevons de Dieu, nous puissions consoler les autres

la mer Méditerranée et, en premier lieu, la Phénicie. Au commencement de l’année 870 avant J.-C., deux hommes, cachés dans une étable de Galaad, en Israël, s’attendaient à mourir dans les prochaines heures. Première partie ’AI SERVI UN SEIGNEUR QUI MAINTENANT M’ABANdonne aux mains de mes ennemis, dit Élie. – Dieu est Dieu, répondit le lévite. Il n’a pas expliqué à Moïse s’Il était bon ou mauvais, Il a seulement affirmé : Je suis. Il est tout ce qui existe sous le soleil – le tonnerre

sanglantes" v.12. La présence du registre tragique se fait aussi remarquer par l'utilisation du langage soutenu, et de vers en alexandrins : "J'ai vu seigneur, j'ai vu votre malheureux fils Traîné par les chevaux que sa main a nourris" v.1-2. On peut aussi remarquer des hyperboles, qui insistent sur l'horreur que subit le "fils du seigneur" : "Tout son corps n'est bientôt qu'une plaie" v.4 Tout au long de ce passage, Jean Racine cherche à nous toucher par la terreur et la pitié, mais également

intervient en total décalage par rapport à la noble assemblée qui occupe la scène : lui reste en marge, à la frontière des coulisses : il est à la porte et n’entrera pas (137m) alors que les convives sont assis à leurs places ; il a du sang sur le visage, tandis qu’on boit du vin à table; le sang, qui est une manifestation explicite de la violence et de la mort (ibid.), de la vie qui est passée dehors (137b) ; il est économe de paroles, mais il a agi, il a tué Banquo (139m). Il est un capital tranche

: Texte A : Joachim Du Bellay, « Seigneur, je ne saurais regarder d’un bon œil… », sonnet 150, Les Regrets, 1558 (orthographe modernisée) Texte B : Jean de La Fontaine, « La Génisse, la Chèvre et la Brebis, en société avec le Lion », Fables, livre I, 6, 1668 Texte C : Paul Verlaine, « L'enterrement », Poèmes saturniens, 1866 Texte D : Arthur Rimbaud : « A la musique », Poésies, 1870 12FRESEAME-LRM1 Page 2 sur 8 TEXTE A : Joachim Du Bellay, « Seigneur, je ne saurais regarder d’un bon œil…

comprend : Texte A : Joachim Du Bellay, « Seigneur, je ne saurais regarder d’un bon œil… », sonnet 150, Les Regrets, 1558 (orthographe modernisée) Texte B : Jean de La Fontaine, « La Génisse, la Chèvre et la Brebis, en société avec le Lion », Fables, livre I, 6, 1668 Texte C : Paul Verlaine, « L'enterrement », Poèmes saturniens, 1866 Texte D : Arthur Rimbaud : « A la musique », Poésies, 1870 12FRESEAME-LRM1 Page 2 sur 8 TEXTE A : Joachim Du Bellay, « Seigneur, je ne saurais regarder d’un bon œil…

liminaire : « Si c’est un homme » p. 9 ------------------------------------------------- Liminaire : placé en tête Vous qui vivez en toute quiétude Bien au chaud dans vos maisons, Vous qui trouvez le soir en rentrant La table mise et des visages amis, Considérez si c'est un homme Que celui qui peine dans la boue, Qui ne connaît pas de repos, Qui se bat pour un quignon de pain, Qui meurt pour un oui ou pour un non. Considérez si c'est une femme Que celle qui a perdu son nom et ses cheveux

spectacles, aux promenades, aux assemblées ; son visage peut se manifester, peut soutenir le grand jour, il fera plaisir à voir, il n'y a qu'à le promener hardiment, il est en état, il n'y a rien à craindre. Trivelin à Euphrosine : Elle développe assez bien cela. Cléanthis : Madame, au contraire, a-t-elle mal reposé ? Ah ! qu'on m'apporte un miroir ! comme me voilà faite ! que je suis mal bâtie ! Cependant on se mire, on éprouve son visage de toutes les façons, rien ne réussit ;

d’une terre (le fief) et les liens personnels entre seigneurs (suzerains et vassaux) qui exercent leur autorité sur leur domaine et sur les paysans qui y travaillent. La féodalité ne concerne qu’une partie du Moyen- Âge, pas sa totalité. • Vassal : au Moyen-Âge, homme lié à un seigneur, un suzerain qui lui donnait la possession d’un fief (souvent des terres à cultiver) et jure fidélité (aide financière et militaire). • Suzerain : roi ou seigneur qui donne une partie de ses terres (fief) à un vassal