Le Savoir S Oppose T Il à La Croyance

est-il ? » * Polos y répond mal, usant de la rhétorique * Gorgias se définit lui comme un orateur * Alors, Socrate demande à Gorgias d’entretenir un dialogue questions/réponses * Gorgias accepte, se vantant de sa concision Principe du dialogue * Socrate a une idée précise de la réponse aux questions qu’il pose, mais il veut savoir ce que Gorgias en dit (ainsi, Platon annonce en introduction de chaque segment de dialogue la « bonne » réponse) Première partie * Selon

Sujet: La croyance religieuse implique-t-elle une démission de la raison ? Lorsque l'on croît en un être qui nous est supérieur, lorsqu'on croît à tout ce qu'il en rattache, on se dote généralement d'un comportement de soumission où l'on va devoir suivre certains rîtes religieux bien précis. Ces rîtes sont alors réalisé sans que l'on juge nécessairement leurs utilité, sans que l'on sache si ils nous amèneront réellement à notre but. Alors on peut croire que le croyant se penche sur sa foi et

préjugés dérivés du sens commun, des croyances habituelles à son temps ou à son pays et des convictions qui ont grandi en lui sans la coopération ni le consentement de sa raison. Pour un tel individu, le monde tend à devenir défini fini, évident; les objets ordinaires ne font pas naître de questions et les possibilités peu familières sont rejetées avec mépris. Dès que nous commençons à penser conformément à la philosophie, au contraire, nous voyons, comme il a été dit dans nos premiers chapitres

idées dans l’esprit humain et a la particularité d’être un sceptique prononcé. Dans ce texte, il évoque la manière dont les Hommes font usage de leurs opinions. Hume émet ici l’idée que le doute méthodique est préférable au dogmatisme. Il répond donc à la question suivante : le dogmatisme est-il un usage souhaitable de sa pensée ? Nous pouvons découper le texte en trois parties distinctes. Dans un premier temps, Hume fait une critique du mode de pensée dogmatique (l1 à l5). Ensuite, il explicite

pas. Dans quel but? But: Le philosophe apparaît comme celui qui est apte à veiller sur les lois de la cité, autrement dit, à être le gardien de la cité. Complément de l'entretien précédent: Le naturel philosophe ou les 4 vertus du philosophe. L'intervention d'Adimante : I) L'objection d'Adimante: - expression de l'embarras éprouvé par ceux qui s'entretiennent avec Socrate, chaque fois qu'ils s'aperçoivent que l'opinion les a égarés; - exposition du problème dans ce qui les occupe : 1°) l'opinion:

1ère Adéquation : fait d’être bien adapté à son usage, à son emploi. Alexandrin : vers de 12 syllabes. Allitération : répétition d’une consonne ou d’un groupe de consonnes dans un même phrase ou un vers. Aparté : Courte réplique prononcée à part dans un dialogue au théâtre. Il n'est entendu que par le public, et plus rarement par un autre personnage. Apologue : Texte court, souvent allégorique, qui cherche à donner une leçon de morale ou à illustrer une thèse. Assonance : Répétition

imagé à caractère fabuleux, possédant une dimension religieuse, qui cherche à raconter l’origine du cosmos ou plus généralement des choses. Il incarne la force de la tradition, le poids du temps. Il s’impose donc comme une vérité. Pourtant tout ce qui n’est pas démontré relève de la croyance. Ainsi on aboutit au deuxième sens et à la deuxième opinion commune du mythe : il correspondrait à une attitude primitive de l’esprit humain : l’anthropomorphisme (fait d’attribuer des caractères humains à ce qui

toujours avoir raison ? I) Qu'est-ce qu'avoir raison ? - chercher a imposer sa vérité ? - accepter de voir son point de vue réfuté ? II) La vérité ne se discute pas , elle s'impose à nous - La conviction n'est pas forcement porteuse de vérité - Les croyances d'hier peuvent-elles devenir celles de demain ? III) La vérité ne saurait être confondue avec une opinion - La connaissance de la vérité de nous oblige pas à l'imposer - Mais on ne saurait taire son opinion sans être intellectuellement

attacher un profond empirisme que tiens à cœur Quine. Sa principale tâche sera de défaire l’empirisme de ces dogmes pour mieux le reconstruire et le mettre au centre de sa philosophie et c’est notamment en cela que Quine reste dans les mémoires. Pour comprendre la suite, il faut savoir que Quine va opérer un grand travail sur le langage et sur la façon dont le langage va générer une connaissance. Il dira, dans From stimulus to science , la chose suivante : « le savoir le plus immédiat qu’on peut en (l’expérience)

(Freud par exemple), la religion tient aujourd’hui encore une place importante dans nos sociétés modernes: les croyants sont beaucoup plus nombreux que les non-croyants (85% de croyants en 2010, et ce chiffre serait en progression) et le pape François a été désigné personnalité la plus importante de l’année (Classement Times sur l’année 2013). De nombreux philosophes tentèrent d’expliquer cet engouement collectif massif envers la religion. Nous étudierons tout d’abord en détail le point de vue de