Le Salut Autobiographie

répond à une demande d’engagement ne trouvant pas toujours d’offre organisationnelle. Elle permet en quelque sorte un accès laïc — et latéral dans la mesure où il ne dépend pas entièrement de la facon dont l’organisation les définit — à des biens de ¸ salut. Mais toutes les organisations ne peuvent proposer des activités à faible coût d’entrée, et celles qui le font pratiquent également une forte division du travail interne afin d’éviter que les activités les moins nobles et qualifiées ne portent atteinte

parce qu'il exonère l'homme de toute faute. Il existe une liberté du pécheur. Néanmoins, et en ce sens il s'opposera vigoureusement à l'hérésie pélagienne, l'homme ne peut pas se sauver tout seul. Il n'appartient pas à l'homme de faire lui-même son salut. Tout dépend de la grâce que Dieu accorde ou non. (cette idée influencera plus tard la religion réformée de Calvin). L'homme est incapable de se libérer seul des sollicitations de la concupiscence. La puissance des passions est liée au péché originel

éliminant ce qui faisait double emploi, et ce qui était trop répétitif. C’est un cycle romanesque autour des personnages qui ont habité son enfance, marqué son adolescence et hanté son passage à la maturité. Il faut l’envisager comme le puzzle de son autobiographie rêvée et le lire comme le concentré de son art poétique. C’est bien le terreau dont il est issu ; encore qu’il n’ait pas tort de lui préférer le mot de « fumier » tant le parfum exhalé par les remugles de l’Occupation agace l’odorat, quand il

Seigneur, Jésus-Christ, le Fils unique de Dieu, né du Père avant tous les siècles, Lumière issue de la Lumière, vrai Dieu issu du vrai Dieu, engendré et non créé, consubstantiel au Père et par qui tout a été fait ; qui pour nous les hommes et pour notre salut, est descendu des cieux et s'est incarné du Saint-Esprit et de la vierge Marie et s'est fait homme. Il a été crucifié pour nous sous Ponce-Pilate, il a souffert et il a été mis au tombeau ; il est ressuscité des morts le troisième jour, conformément

s’amonceler, la communication avec autrui devenir impossible et la souffrance dure à supporter. Une affreuse solitude en résulte, étouffant la narrée et l’enlisant davantage dans la tristesse. Le refuge dans un monde imaginaire reste à ce moment-là le seul salut, faute de bonheur réel et palpable. Comme le dit la narratrice des Armoires vides, « je me satisfais par l’imagination », pour compenser les lacunes engendrées par les autres ou par la vie, pour combler les failles laissées par une absence, une mort

route une dernière fois et le bateau vint se ranger doucement sur sa lancée le long du Scampi. Au moment où le skipper lançait le bout à Mikael, ils se reconnurent et arborèrent des sourires ravis. — Salut Robban, dit Mikael. Si t'utilisais le moteur, t'éviterais de racler tous les bateaux du port. — Salut Micke. Je me disais bien que je connaissais le bonhomme. Tu sais, j'y serais allé au moteur, si seulement j'avais réussi à le démarrer. Cette saloperie a rendu l'âme il y a deux jours du côté de Rôdôga

il a rendu à la philosophie un service plus essentiel peut-être que tous ceux qu’elle doit à ses illustres successeurs. » En 1637 paraît le Discours de la méthode pour bien conduire sa raison et chercher la vérité dans les sciences. C’est une autobiographie intellectuelle : Descartes explique sa méthode et surtout comment il l’a forgée. Elle s’appuie sur l’exercice de la raison : « notre lumière naturelle » (Partie I). Descartes revient à cette lumière dans ses Principes de la philosophie : « La

de Carmen. Elle a transcendé «la Main» parce qu'elle a pu s'en éloigner, parce que son voyage à Nashville (comme un pèlerinage?) lui a permis d'avoir une révélation. Elle y a compris que les planches du ‘’Rodéo’’ pouvaient devenir les planches de salut d'un peuple. Dans la mise en scène originale d’André Brassard, il devient significatif que Tooth Pick parle de la mort de Carmen sur «le stage», marquant bien que I'espace qu'on voulait affranchissant perd ses vertus libératrices. D'autant plus que

part pour les Etats-Unis où il poursuivra de brillantes études à Princeton et à Harvard, et où il s’installera définitivement. En 1991, il apprend qu’il est atteint d’une leucémie chronique lymphoïde, il entreprend alors d’écrire son autobiographie : A contre voie. Dans celle-ci, il se pose en outsider : arabe mais chrétien, palestinien mais détenteur d’un passeport américain, doté d’un prénom britannique joint à un nom arabe dont il ne connaît toujours pas les origines. Professeur

est horloger, installé d’abord à Genève, puis à Nyon. Rousseau est un génial autodidacte qui s’est illustré dans des domaines très variés : essais philosophiques, théâtre, textes de théorie musicale, projets de réforme politique, romans, poèmes, autobiographie (les très célèbres Confessions publiées après sa mort en 1782). Il a commencé par composer des opéras, dont l’un, Le Devin du village, représenté devant le Roi en 1752, a rencontré un grand succès ! Sa vie fut elle-même peu ordinaire : difficile